下面小编为您呈上“新世界观后感”相关主题内容。认真欣赏一部作品后，很多人在看完电影后，都会有许多不同的感受和领悟。对于所听所见的艺术表现形式，我们需要做出总结性的评价，这就是观后感。通过写观后感，我们可以更加深入地理解作品的精神内涵。请点击进入，探寻更多精彩内容吧！
新世界观后感 篇1
看过缘起才明白为什么人在看到自然界的美景时会忍不住的心中会觉得亲近，升起愉悦之情，还会产生很多平时不曾有的感受。每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们也能够认识到，它和人类自身本质的合一的，所以能够爱它如己。之所以是花朵，不是因为只有它有空灵的本质，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比较不会遮掩其永存的灵性。
此外，所有新的生命形式都会让我们感觉相同，这也是原因。看到于丹老师的书中也在讲人要亲近自然，然后就能感悟人生，涤荡心胸。我想原因也是这样，因为自然界的很多东西，让我们感受到生命中永存的意识或灵性，所以才会亲近，而《爱和自由》中讲的关于和孩子一起成长，也是因为孩子身上那种生命永存的意识和灵性还没有被掩盖住，而因为感受到了这种存在，才会对孩子有这样的亲近感觉。
觉醒——认识到未觉醒的自我，即自我，当自我思考、说话和行动时，能够认识到它，并认识到集体受限制的心理运作过程。就像是《爱和自由》中讲的，先要知道是自己的感受在主导，还是自己的思维在主导，要先知道了，才能通过自己不断地觉察知道是哪个环节出现了问题，没有流动起来，和这个讲的是相通的。
我们世袭的功能失调：对于“原罪”我是一直有误解的，看了这次的解释觉得是我的浅陋和误读有问题。原罪——活得不够有技巧，盲目的生活，因此就会受苦并制造苦因。
所以，抛开文化的包袱和错误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。
“试着变成好人并不会让你变得更好，而是经由找到那个早已存在于你之间的良善，并且允许那个良善彰显出来，才会让你变得更好。”这个就和“你本身就是智慧具足的”一样，是回归而不是成为。
小我——与外在形相的认同，包括念相、思想、情绪形相，相认同，会照造成我们无视于我们和整体的联结，完全无法觉察我们内在与其他万物以及源头的合一。这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相。当“我们与万物显然是分离的”这个幻相主导了我所想所思所说所做的时候，就创造出了如今的世界。
事实上，通过真理的表层，一切事物不仅与其他事物相连系，而且与它们的生命之源相连系。当愈快的加诸一个言语上的或是心理上的标签在人、事、物或情况上面时，所面临的实相就会变得越浅薄和无生命力，而也会越加的远离实相，也远离了在在自己之内和周围展开的生命奇迹。它也许有点聪明，但它会失去智慧、欢乐、爱、创造力和活力。
这让我想到了“评判”评判不只是让人能够中立的看事物，更深的层面是更能发现实相，领会真谛。
“我是什么？”这个问题在《开启的世界》中曾出现过，从一个孩子的成长来看，貌似他越来越知道自己是什么，但却是建立小我的过程，他在给自己贴上各种的标签，并开始对这个标签深信不疑，这个标签的集合就是“小我”当对这个标签的集合深信不疑的时候，就不知道自己还有本我的存在。我脑子里的声音让我想起了很多对话。在这个时候，我和那个一直和我说话的疑似精神病人没什么不同，但我就是不说话。
小我通常把“拥有”等同于“存在”：我拥有所以我存在，我拥有越多，我的存在越多。小我经由比较而生存，别人如何看待你会变成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多数情况下是受限制于别人眼中你的价值。
如何放下对事物的执着呢？当你停止在事物中寻找自己时，你对事物的依恋就会消失。而需要做的就是“觉知到自己对事物的执着”—“我是那个觉察到自己有执着的觉知”
小我的典型特征：需要更多。像贪食症患者一样，但他们的症状是不断进食，甚至让自己呕吐而继续进食，而且我们比较隐秘。
这就是为什么人们常说“不要忙着赶路而忘记了为什么出发”现在的人，很少有停下来的时候，总在不断的动，像是有什么东西在追赶，但是又不知道要去向哪里，即便是重复的转圈，也不能停下脚步.
感觉内在的身体，就像是在做呼吸禅的时候，我也会出现“感觉不到什么”原来这是心智在说话，这一节所讲的，就像是在呼吸禅中的第三步，感受自己的全身，能有利于以后再做的时候。
本体的遗忘，让我想起了爱要“忘我”，那个我就是“小我”因为本我会爱，忘记小我的时候回归本我，自然就知道要怎么爱。
超越所有理解的平安，这段里讲的解释了为什么人在面临生死和极度痛苦的时候更容易开启，因为那些给人自我感的东西消失了，小我就瓦解了，就会觉醒.
抱怨和怨恨，每一个抱怨都是由心灵编造的故事，它给别人贴上了负面的心里标签。怨恨则是伴随抱怨和为他人贴标签而产生的情绪。在开始出现抱怨的声音的时候，就去辨识它的真实身份，它每被辨识出一次，就会被削弱一次，让我想到了我们的觉察，看似只是看到了，实际这种看到本身就已经有了改变性的意义。
抱怨可以带来强烈的情绪和怨恨，并转化为强烈的反应。这只是自我强化的一种方式。而怨气是会因不断重复事情的经历而持续、增强。放下和宽恕不能从根本上解决，有了这样的意识—“怨气之后增加虚假的自我感、让小我继续存活，此外别无他用”的时候，宽恕就自然产生了。
我是对的，别人是错的。能带来小我渴望的优越感，让小我强大起来。与幻想抗衡，就像是当我表述的就是事实的时候，事实就摆在那里，毋庸置疑，不需要说服谁，不需要证明什么，当有人认为不对时，也不是对我的冒犯。
自我会觉得一切都是针对它的，情绪、防御心理甚至攻击性都会出现。所以我要在自己有这种心理和反应的时候就觉察到，经由觉知分辨哪些是事实，那些是意见。
“你原本即是的那个本体，就是真理。”对这句还没有理解，想起我在练习的忠于自己的心，但是我很多的东西真的是我的心吗？要觉知到自己的心，这个也是一样。
当我把我在别人身上看到的自我与他们的身份混淆时，我的自我就打算用我来强化它。它会强化我与他人的分离感，让我感觉不到我们共同的人性，也感觉不到和他在一起其实是一种生活。就像是学习了《弟子规》要自己去力行，而不是对别人指手画脚一样，了解了关于小我的这些，会让我看出一些别人的小我，但此时更要觉察自己，不要让自己的小我利用了这样的机会，辨识小我的真面目，就不会觉得有人是错的，只是个人内在小我在作祟，而人们或多或少都为这个小我所苦，慈悲心就产生了，就不会去反应，不去反应就不会助长小我。
“灵性的领悟就是清楚的看见：我所感知的、经验的、想到的、感觉到的，最终都不是我，我无法在这些稍纵即逝的东西当中寻找到我自己。”我没有感受，但还是觉得要记住它。
小我会通过角色扮演来实现，通过让我成为“某人”，那么我现在对自己的一些列所谓的认知，也是小我给自己的标签和角色框定吗？也许是的，我不知道。“我是有无限可能的，只要……”我的定义中还是有条件，这是事实还是又一个小我的假象呢？
意识到自己正在扮演一个角色，正是从这个角色获得释放的开始，而完全的认同自己的角色，则会把一种行为模式和自己的本质混淆。在社会中我们都在扮演很多临时的角色，在互动中，“你并不是在和那个人来往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在来往，对方也是。”所以两人小我之间的互动，实际上是四个心智概念的身份在互动，冲突就在所难免。
了解了这些，就更能接纳无处不在的冲突了。
不要说我是不快乐的，可以说“我内在有不快乐的情绪”把想法和实际的情境分开来，看着事实，觉察想法，就不会被不快乐掩盖了自然状态下的平安，这才是真正快乐的源泉。
允许自己或孩子受苦，关注自己的孩子，尤其是无形的关注，当下，当自己不是一个母亲，只是一个生命的时候，孩子也不是孩子，是一个被倾听关注的生命，之间是平等的。为什么很多父母说他们和孩子一起长大？因为他们在另一个人身上认识到自己，而另一个人会感到被爱，他也会觉得自己的身份得到认可。
“爱就是在他人之内辨识出你自己的本体。”由此可以看出，我们和他人都是独立存在的是个幻相。“渴望被爱，其实是渴望被认可，不是外相层面被认可，而是本体层面。
”“当其他人，认出你的本体的时候，经由两个人，那份认可就把本体的向度更加完整的带到这个世界上来，那就是可以救赎这个世界的爱。”“就是在这个二元对立的世界中，辨识出合一。”
行动是为了行动本身，而不是为了保护或强化或符合身份的角色，所以无论你做什么，权力都会非常强大。当完全是自己的时候，是最有力量的，最有效率的。但不要试图做你自己。一旦你试着做你自己，这又是一个角色扮演。
因为我是我自己，不用去刻意去做。“放弃定义自己，也不要在意别人怎么定义你。”
“没有所谓的好和坏，而是我们对它的想法造成了好坏。”莎士比亚
当在负面情绪中能意识到“此刻我正在为我自己创造痛苦”这份觉知，足以超越被制约的小我状态和它所产生的反应的限制。
很多无意识的信念让人不快乐，而在书中列举的六个中，我都有，我想以后我可以有意识的去觉察了，看看是哪条让我不快乐。
快乐的秘密—在你的思想和情绪发生的时候，对它们有所觉知。任何过去发生的事情，此刻都无法阻止你活在当下；而如果过去无法阻止你此刻活在当下，那么它还有什么力量可言呢？不管是疏离，还是童年的情绪伤害，还是人类集体的痛苦之身，这已经不是个人的问题，而是集体的现状，面对这个事实，首先了解他，它以负面情绪思想、戏剧化事件为食，娱乐和传媒也会滋养它，女性还会有集体的痛苦之身，国家和种族也会有。
了解了这些之后就是怎么能从中解脱出来。
第六章讲的那个故事，看似很玄，但生活中却总有发生，“当早上起床碰了桌角，接下来就有一连串的倒霉事”，就像是《秘密》里面说的一样。不快乐的能量也会传染，而唯一的方法就是保持临在，我理解就是关注当下，觉察自己。看到关于痛苦之身导火索就想起曾老说的情绪负债，我想是一样的。
时常问自己，“此时此地我可以给予什么？我对这个人和目前的情况，能够提供什么帮助呢？”你不必拥有任何东西，就可以感到丰盛，而如果你持续的感到丰盛，你所要的自然会来。
“因为凡有的，还要再加给他，凡没有的，连他所有的，也要夺取”—《马太福音》
把“认识自己”和“认识关于自己的事情”区别开来。没有“好与坏”像那个智者一样，不去评判，接纳它，“不在意任何所发生的事情”相信生命本身会赋予我力量。感觉很难，但也许这也是小我的一个借口。
白隐禅师的故事让我想到了“闻谤不辩”只是知道方法，知道这么做会有好处，看了此书，知道了那是为什么。
“这个，同样的，也会过去”—“无常”。不抗拒，不评判，不执着。可以享受并尊崇俗世的事物，但不会把它们原本没有的重要性和价值加诸其上。
可以积极的参与创造之舞，但是不执着于结果，也不会对这个世界有不合理的要求。
新世界观后感 篇2
《美丽新世界》是一本科幻预言式的小说，作者赫胥黎用冷静叙述的笔调，冷静的讥讽着这个世界，潜藏在文字底下的是一个又一个值得人们再三思索的问题——在看来美丽的新世界表象下，人们是否失去了更多？尽管这本书描绘了一个虚构的世界和历史，但在当今现实社会中似乎出现了一些情况，如试管婴儿逐渐衰落、基因工程、家庭功能和婚姻制度等。看来我们可以预见：
也许这就是我们的未来——由于科学技术的发展和现代社会的缺乏，一个完美而可怕的新世界逐渐演化而来！在这样一个新的世界里，人们表面上是自由的，实际上却生活在一个看不见的玻璃瓶里，一辈子都受到暗示功能的限制！
在赫胥黎笔下的新世界里，人们失去了一些人性的美的本质，只是因为稳定的社会不需要这些东西。新世界利用先进的科学技术彻底改造人类。人们不再由母亲子宫诞生，在“每个人都属于每个人”的口号之下，人类不再有所谓的爱情，固定的伴侣和婚姻被视为罪恶；也没有了亲情，所有孩子全都由倾注而生；甚至连哀伤的情绪都失去了，对死亡感受到的只是快乐，只是为了达到**再利用。
就算是有了烦恼，可以服用一种安全的***“索麻”，它具有**教和酒精的一切好处，却没有两者的坏处，服用之后就会立刻昏昏大睡，醒来以后所有不愉快都会忘得一干二净。
一个稳定的社会不需要激情和刺激。没有人性的真与美，人们只是很快乐，但生活却很悲伤。一个人最大的悲哀，在于不知道自己悲哀。他们之所以快乐，只因为他们在婴儿期不断接受暗示制约，每星期数次不断重复的催眠教学──并且终生不渝；人的心、思想和情感，就在这样的制约下，死亡了。
然而，在这样一个稳定而美丽的新世界里，有几个不稳定的人物：伯纳·马克斯、哈姆霍兹·伯德森和约翰·萨维奇。他们给这个过于完美、死气沉沉的世界带来了如同强心剂的刺激。
但这三个人物却又有不同的性格。
伯讷．马克斯是个正阿尔法中的异类，他身高不足，很是自卑，众人也多以异样的眼光看他，使他有了愤世嫉俗的激烈性格。他很忧郁，却坚持保持清醒而不用索麻来使自己快乐。他喜欢一个叫莱茵娜的女孩，但当他和莱茵娜在一起时，他们不只是像世界上大多数人一样，只是约会和与女孩发生身体关系。
他想要的是爱上蕾妮娜，尽管他不知道那是爱。他算是那个社会的人中，产生了情感自觉的少数份子。他基本上遵守社会规范，只是有不同的想法，但只有想法。一般来说，他和那个社会的其它人没有什么不同。
汉姆禾资．桦森是个贝塔，但他十分优秀，是个万人迷，但他不喜欢被女孩包围。他的职业相当于作家。他是伯尔尼·麦克斯的好朋友，他经常耐心地倾听伯尔尼的抱怨、抱怨和奇怪的想法。他一直想创作出能激起人心的伟大作品，但他一直未能做到，因为他从幼年起就受到限制。
他比伯讷更具有叛逆的性格，只要一有机会能突破现状，他一定毫不迟疑去做，有行动力，更带有艺术家的个性。他忠于友人，即使友人因一时得意骄傲而得罪他，他仍在友人最后失意时陪在友人身边。这个角色是我最喜欢的，最理性的三个看世界，也是最感性的支持朋友。
野人约翰是伯讷的主任和一个名叫玲达的贝塔的儿子。那是由于一次到蛮族保留区旅行的意外，使得玲达因为无法避孕而怀孕生下的孩子。他从小接受那些所谓蛮族的教育和习俗，还混合着玲达对“美丽新世界”印象的教育，因此对于那边的世界保持着一份憧憬。
他是最接近我们现实社会的人物。于那个寒冷的世界里的其它人相比，他有血肉之躯、情感之躯、热情之躯和干劲之躯。但当他来到美丽的新世界时，这种势头改变了。那个完美的世界在他眼中是怪异的，许多事物他是无法接受的——例如他与雷宁娜的一段感情，他不能理解和接受她对于婚姻和爱情的不尊重而内心倍受矛盾和煎熬；因此由向往的心态转为厌恶，进而想反抗，他甚至想选择不快乐的权利。最终他因为无法接受这个社会，也无法改变这个事实，在无路可走的情况下，他选择了自杀。
这三个人可以说是三颗石子，在美丽新世界这样一汪平静的水潭里激起一圈圈的涟漪，不只美丽新世界受到了**，我们似乎也见到了真实世界的一些隐忧，透过书中人们的爱恨纠葛和各种言行举止，揭露了一些现实社会中的荒谬和可笑。
人们不断追求幸福，最终失去自我和思维能力；发展科学技术，最终带来毁灭；追求稳定的社会，最终失去挑战命运的激情；逃离纠缠和痛苦，最终失去爱情。这样的人生，算不算是白活了，算不算是一种悲哀？书中没有提到悲哀，相反，呈现的是一片看似理想的幸福，每个人都是快乐的，快乐地作被制约过的工作，快乐地玩被制约过的无聊游戏，快乐地渡过被制约过的每一天，没有宗教情操的折磨，不需要为青春欲望的消失搜寻替代品，有从生到死可以一直享受消遣的玩意儿，有索麻而不需额外的慰藉，有社会秩而不需永恒不变，隐隐的，我们能感觉出，其实整个故事就是一个快乐的悲剧。
所谓“美丽新世界”，只是一个没有人心、缺乏人性的可怕新世界，它是一个极度繁华的世界，又是一个人地位极度卑微的世界。人失去了思想的功能，却作为社会的附属物而存在。社会财富不仅是人们享受的对象，也是人们服务的主人。幸福是人生的目标，但现在却变成了人们的枷锁，这不能不引起我们的深思。
我诚心地希望，我们的世界能够维持这完美与不完美互相交织的旧世界，就让那不完美将世界衬托的更完美吧，别进化成无缺点的“美丽新世界”。
新世界观后感 篇3
《美丽新世界》读后感600字！
《美丽新世界》是著名的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《美丽新世界》的画风迥异。
在《美丽新世界》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。
不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。
记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。
各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播平台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。
这些都何尝不是我们身边的苏摩。
《美丽新世界》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《美丽新世界》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。
每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香！作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着习以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像美丽新世界里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。
如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着？
新世界观后感 篇4
《1984》相对于《美丽新世界》来说，会更暴力一些，时间久了很有可能就会引起一些反抗。而美丽新世界却是无形的，从一出生开始，你的所有行为，思想都是在安排之下。
在美丽的新世界里，你几乎没有激情。对人来说，性冲动是一种原始的欲望，也是一种激情。
这里的男女，从出生起，就把性当成一种娱乐活动，从小就培养起来，把性当成一种**游戏，你可以**何人何人在一起，世界声称每个人都是属于彼此的。
这样，我们就可以直接避免激情的出现，因为人的感觉是有大脑中的多巴胺控制的，而多巴胺只会产生对新事物的感觉。如果我们长时间处于某种状态，就会有疲劳和无聊，也就没有激情。
没有激情，就没有冲动，就没有不利于社会稳定的情绪，包括孤独、痛苦、烦恼等，这些都是一开始就避免的。
那么这样的世界你会喜欢吗？
我想很多人还是会说不喜欢，或者想有独立的意识，想通过自己创造属于自己的幸福，想感受世界风雨交加的感觉，想感受苦难，感受真实的世界。
那我们为什么要感受这些呢？我们人生下来不就是为了追求幸福的吗？就像在美丽的新世界里的野蛮人一样，他不想生活在这样一个新的文明世界里，他也想通过自己创造自己的幸福。
他跑去了一个边缘地区，自己种菜、捕猎，当他辛苦劳的作完，想休息一会换了短暂的幸福时，他忽然想到，此刻的幸福在新世界轻而易举的就可以得到，我又何必这样自作自受呢。
在美丽的新世界，这些思想你都没有，且你的所需也能被轻易的满足，那么我们不就是幸福的吗？
新世界观后感 篇5
无比震撼，虽然在2020年的现在看来，部分想象有些过时，但是内核一点都不过时，甚至非常契合当下。
这个bravenewworld的人们被鼓励消费、被鼓励滥交、被鼓励逃避痛苦、被鼓励拥抱集体、被鼓励放弃思考、被鼓励接受别人投喂的一切，这是多么可怕的事情！但是从“瓶子”时期就接受的各种设置，从婴幼儿时期就不断进行的所谓睡眠教育，已经摧毁了人们作为独立个体的力量，他们早已无力反抗，只能沉浸在嗦麻创造的幸福幻象中。
令人感到恐怖的是，这个bravenewworld并不完全是一个一厢情愿的世界：他是那么地了解人性的弱点，甚至用实验证明了人是一种多么脆弱、短视、容易被摧毁的生物。西欧世界的主管不就是没抵抗住“幸福”的诱惑而留下来的吗？
可是这个世界真的那么完美吗？在一个以稳定为基石的世界，包括书籍音乐绘画在内的一切美的东西都可以被毁掉被锁起来，只是因为人心会被动摇。而优越的特权阶级呢，他们当然是可以享用旧世界的，因为他们被设置的更加“聪明”更加“强壮”；当然，也因为他们是这个“完美世界”的最大受益者，所以更倾向于维持他。
但是，如果这个新世界真的那么完美，人们真的那么幸福，旧世界的一切又怎么需要像洪水猛兽一样的被严防死守呢？
所以尽管已经用尽浑身解数，还是有那么些需要独立人格、愿意独立思考的人们，他们敏锐的感觉的这个“完美世界”缺了点什么。当然了，这些人会因为妨害“稳定”被流放到一个个小岛上离群索居，“听话的好公民可不能被你们带坏了”。人们真的生活的那么心满意足的话，怎么会被带坏呢？嗨，因为他们心智不足嘛。
这本书实在是有太多细节值得细细回味，比如促进消费的观念，今天的我们又何尝没有受到潜移默化的影响呢？比如游戏和短视频，是不是另一种形式的嗦麻呢？比如技术已经发达到了婴儿无需胎生的地步，女性的社会角色还是被贬低的被玩弄的，统治阶层完全没有出现女性。这固然与时代局限性有关，但它如此契合现代社会，这真是一件可叹的事。
新世界观后感 篇6
【一】赫胥黎的这本《美妙的新世界》与乔治?奥威尔的《1984》同为“20世纪文坛反乌托邦三部曲”。在读《美妙的新世界》的时候,我的确忍不住一再想起《1984》。
读这两本**,只要你将自我代入其中,都会感觉不寒而栗,一个叫做“国家”的巨大机器决定了每个人的生命和生活的一切,所有国民被强制反复**,并且,无论是精神还是肉体都无可遁形无处可逃。虽然这两类机器有点儿不一样,“1984的老大哥”是用严密的监控和酷刑的威胁来实现对国民的全面管制,而“美丽新世界”则是用生物基因的预设以及“完美生活”的带给来实现对国民的全面管制。生活在前者的国度,大部分人民觉得痛苦,生活在后者的国度,大部分国民觉得幸福。
但是,不论在**,不论是痛苦还是“幸福”,任何人都无可选取!
无可选取,一切都被预设,一切都被管控,这就是最让人毛骨悚然的地方。
所以,从政治寓言上来说,这两部**都是彻底的反**立场。
国家机器和个人生活之间,务必有一条界限,越过这条界限,国家不论是向国民施加痛苦还是施加所谓的“快乐”,都将是人类社会的灾难。
当然,从哲学好处上来说,与《1984》相比,《美妙的新世界》提出了一个更深刻的哲学命题:幸福到底是什么?
生活在“美丽新世界”里的所谓“礼貌人”,他们全部诞生于试剂瓶中,没有亲情的羁绊、没有孕育下一代的职责,从小被彻底**,坚信自我的生活是最合理最幸福的,所有人从小都理解性放纵的社会价值观,因此也没有感情的纠葛。整个社会的物质生活极其繁荣,娱乐项目丰富多彩,所有的人每一天都“高高兴兴上班去,开开心心下班玩”。由于强大的生物工程的干预,所有人没有疾病的折磨、没有衰老的恐惧,再加上持续的**和细致的“临终关怀”,人们也没有对死亡的恐惧……万一真有烦恼了,国家还定期定量带给毒品来“放松情绪”。
如果在这个国家做问卷调查,毫无疑问,所有人都会认为自我“十分幸福、生活完美”。然而,你会愿意以“自由”为代价换取这种“完美的生活”吗?
书中那个“野蛮人”替我们做出了回答,他极力抗拒这种“强加的幸福”,宁可选取“野蛮的生活”——物质可能比较贫瘠、感情可能有些痛苦,承受自然的疾病与衰老、但能够自由地阅读和交流、不必用毒品麻痹自我的神经……
**之后野蛮人与“福帝”的对话就是一场哲学辩论,“被安排好的幸福”vs“可能带来痛苦的自由”,如何选取?
答案至少是自由不一定带来幸福，
但不自由,必定不能带来幸福,即使看上去“幸福”,那也只是虚假的幸福,连幸福的气泡都算不上。【三】新年伊始,我坐在书桌前,合上书页,《美丽新世界》几个字映入眼帘,我的思绪却久久没有理顺,心里波澜起伏。
这本《美丽新世界》的作者阿道司。赫胥黎,用讽刺的笔触,塑造了一个物质生活丰富,科技高度发达的“美丽新世界”。在遥远的将来，在基因设计和药物麻醉的条件下，人们失去了个人情感和思维能力，却被动地服从一种统治秩序。
这是一个著名的反乌托邦**，它强烈质疑肤浅的科技进步的社会是否真的是一个光名的未来。在这本书中，新大陆的人们被分为几个阶级，如古印度的种姓制度。他们从小就被灌输了***的最佳理念。他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的,甚至是最下流的词汇,他们通过基因设计,一次可以培育出一万五千个以上的**,再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型,各司其次的工作。
作为他们世界国家的座右铭：社区，同一，稳定。
书,知识。在这里是严禁传播和翻阅的,没有人想看书,在他们刚出生时,他们会接触各种书籍,当他们扑上去准备看时,便会遭到电击,久而久之,他们心中就有了一个印象,会本能地痛恨书本。在这一点上，世界的本质是不言而喻的——一个依靠技术手段维持其统治的极权主义世界。
“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。
但这个世界并不只是有他们,野人,或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道,除了约翰,这个世界的统治者同样知道莎士比亚,知道文学,知道快乐,知道英雄。对于世界的统治者来说，像约翰这样的人是不可能存在的。因为当人们有情绪时，社会就不再稳定。
在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中,《美丽新世界》只是后者的一个体现。在科学技术不断发展进步的未来，社会将在两者之间作出选择。
xx 【四】
实在没想到会是如此致郁的一本书,全书描述的是作者构建的一个乌托邦世界,到底怎么样的世界称得上是理想的世界呢。
在这个世界里,几乎所有人都非胎生,而是通过瓶子涉及灌注成不同类别的婴儿;而在成长的过程中这些小朋友会被灌输各种新世界的理念,主要让他们能够享受自己所在的类别,也可称之为阶层,让他们深信能成为他们自己真好;接着,长大后社会也会让他们各种本能得到满足,保持健康并直到生命终结也不会有衰老的问题,同时还配之索麻确保他们能够在任何时候都能感受到快乐满足,索麻大概可以理解成现在社会判定的毒品。
通篇看下来,会对这样的世界感到不适,但或许只是因为与我们现在所处的社会实在大不相同,几乎颠覆了我们现在视之为常识的一切。虽然我觉得不舒服，但我说不出这么美丽的世界有什么问题。毕竟，里面的人一直都是快乐和满足的。
如果这样的世界能够实现，还有什么可以拒绝呢？
在我看来，这本书最精彩的部分是野蛮人和首领之间的对话。先交代下背景,野人是美丽新世界的一个意外产物,这个本不该出现的胎生儿意外诞生在了新世界之外的蛮夷之地,而后又被人接了回来,而这个首长则可以简单理解成新世界里面的一位掌权之人吧。
野人像是代表读者心声般向首长控诉着他对新世界的不理解,而首长字字铿锵地逐一反驳。确实,若人最终追求的是快乐,那么美丽新世界确实满足了,而野人也不得不承认其实他想要的是不快乐的权利,他说着:我不要舒服,我要神,我要诗,我要真正的危险,我要自由,我要至善,我要罪孽。
但,到底为什么要不快乐呢?
归根结底，我们是否想评价这个美丽的新世界取决于每个人的不同评价标准。
它为每个成员带来了自始而终的快乐,尽管科技、创造力等任何有害于这套体系的稳定因素都受到了无限压制,但
如果所有的人都已经有了幸福，为什么还要幸福呢？
面对这些问题,我竟无言以对。
这个乌托邦系列丛书有三本《一九八四》、《美丽新世界》、《我们》,还剩一本没看,但愿看完之后会能找到一些答案。
新世界观后感 篇7
原创： 周德陶
功能介绍平庸才是生活的常态。
今天何谓幸福？
有人说，有钱就是幸福，有人说，无病**即是幸福，有人说，能做自己喜欢的事就是幸福，对于一些男人可能会说，想随便一个女人啪啪啪就是幸福；对于一些女人说，青春永驻即是幸福。
这样的幸福存在于一个世界。你想要吗？
一个美丽的新世界。
在未来的很多年很多年以后，我们就存在一个这样的世界里，我们的出生不在是胎生，而是“瓶生”，就是通过一些人工授精，再加上一些程序设定，造就了现在的我们。
而我们的身份从一出生就开始被设定好了，这个世界一个有五个等级，每个等级都做着自己份内的事情。这也是你喜欢的东西，因为你从出生起就接受过各种睡眠教育，还有其他的方法让你觉得自己喜欢这样做。
现在你可能会想，谁会喜欢呢？我不想被控制。我只想按照自己的意愿做自己喜欢做的事。
然而在未来，你从一出生开始就没有独立思想，你根本就不知道还有其他事情可做，你所能学***是已经被固定安排好的，你只能被动的接受**，你根本就无法产生别的意识。
事实上，说到**，我认为人天生就是**。
一个人从刚生下来一张白纸，到接受各种教育，接受各种价值观的冲击，最后形成自己的那一套固定观念，再也很难被改变，不就是被**的过程么。
这又让我想起了《1984》里的一句话，“语言即思想”。在那个强大的社会里，人们阅读经过修改的书籍。为了产生一些不必要的单词，甚至有些单词被删除了。
例如，在我国，水果有两种，一种是苹果，另一种是橘子。现在我们已经删除了橙色这个词，以后在**中看不到。
如果从现在刚出生的孩子开始算，这个词语从他出生到死亡都没有听见过，那么他也就没有了橘子这个概念了。
然后我们也可以用其他词代替这个词。为了让人们有一些不必要的想法，我们以后会删除一些不必要的话，这样对于统治阶级来说，我们可以长期稳定社会。
因为我们的思想都是由语言传达的，所以语言是被控制的，你的思想也是被控制的。
《1984》相对于《美丽新世界》来说，会更暴力一些，时间久了很有可能就会引起一些反抗。而美丽新世界却是无形的，从一出生开始，你的所有行为，思想都是在安排之下。
在美丽的新世界里，你几乎没有激情。对人来说，性冲动是一种原始的欲望，也是一种激情。
这里的男女，从出生起，就把性当成一种娱乐活动，从小就培养起来，把性当成一种**游戏，你可以**何人何人在一起，世界声称每个人都是属于彼此的。
这样，我们就可以直接避免激情的发生，因为人的感觉是有大脑中的多巴胺控制的，多巴胺只能产生对新事物的感觉。如果我们长时间处于某种状态，就会有疲劳和迟钝，就不会有激情。
没有激情，就没有冲动，就没有不利于社会稳定的情绪，包括一开始避免的孤独、痛苦、烦恼等。
那么这样的世界你会喜欢吗？
我想很多人还是会说不喜欢，或者想有独立的意识，想通过自己创造属于自己的幸福，想感受世界风雨交加的感觉，想感受苦难，感受真实的世界。
那我们为什么要感受这些呢？我们人生下来不就是为了追求幸福的吗？就像在美丽的新世界里的野蛮人一样，他不想生活在这样一个新的文明世界里，他也想通过自己创造自己的幸福。
他跑去了一个边缘地区，自己种菜、捕猎，当他辛苦劳的作完，想休息一会换了短暂的幸福时，他忽然想到，此刻的幸福在新世界轻而易举的就可以得到，我又何必这样自作自受呢。
在美丽的新世界，这些思想你都没有，且你的所需也能被轻易的满足，那么我们不就是幸福的吗？
新世界观后感 篇8
《美丽新世界》 读后感【一】我不怎么看科幻**，因为很难入戏，始终带着警觉心和疑虑看事态的发展，偶尔显现出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范围内急于做过多的猜测。看《美丽新世界》前对它的故事略有所闻，模糊印象里该是“**”，“预设幸福”，然后被我的想象力期待着“**”到什么程度，怎么进行“预设”，而这背后应该是有一些心理学依据的。刚开始看书，就已经开始胡思乱想了，“在美丽新世界里，预设后的人能多大程度上成为叛逆者？
而如果叛逆者不满的是新世界构建的社会次序本身，他又能做出怎样程度的反抗。”然后这一思绪很自然的把我引入了《黑客帝国》的故事，不得不承认我该是有多喜欢“英雄主义”的故事。一开始，我对这本书开始有各种犹豫不决的期待。
我带着一种急功近利的心情用一天时间看完了**，确实是一个很有意思的故事，并且故事的矛盾冲突设计的很有层次感。美丽新世界是一个力求稳定的世界，而思考是稳定的大敌，孤独是思考的本源，矛盾的层次感**于孤独的产生，或者因为自卑而与这个社会格格不入，或是因为太过聪敏而内心焦虑，或者源自不同“文明”浸染而观念上的直接分歧，同时不同孤独的人也做了不同类别的反抗，虽然最后都没有发展出来“英雄主义”的故事，但却恰当的引出一个开放式的宏大命题——人类文明将要走向何处？
而我原本期待的“心理学”有点失望，没有详细介绍“预设”的内容，就无法让我**叛逆的空间有多大。排除发育过程中对大脑神经系统的损伤，大脑对正常生理状态的预设主要是通过条件反射和睡眠教育。睡眠教育也没有系统的具体内容，只是随着故事情节的需要有一些穿插的介绍，这算一种心理暗示，而这种暗示有一点是让你产生强烈的自我认同感，“我为我是——而高兴，我为我做——而高兴。
”好吧，我后来和同学的聊天中不自觉的把这种“高兴”上升到了“幸福感”。于是我就开始好奇幸福感是怎么产生的？美丽新世界里，睡眠教育告诉你“什么条件下，你会幸福。
”然后实际生活中让你处于这样的条件下，你就自然而然幸福安稳了。然后我自以为是的把这世界的基础观念翻译为“幸福感**于欲望得到满足”，预设的只是欲望类型，而其实我对这种观念持不确定的态度。另一个美丽新世界的心理学基础是弗洛伊德？
性欲得到满足，人就可以没有爱的需求，性欲的需求是生物性本能，而爱的需求是后天“文化”渲染的情绪？鉴于我对弗洛伊德并不熟悉，这点还是不要谈为好。哪些是后天文化习得，哪些是人与生俱来，这更是一个说不清道不明的话题，所以预设条件以使社会达到稳定是一个极高难度的事情。
书中有趣的一点是《野蛮人》的出现，一个来自外国文明的人，作者更有趣地选择莎士比亚作为外国文明的杰出代表。莎士比亚的作品集足以带来思考的力量，不同文明碰撞的触发点是性的概念。野蛮人背诵莎士比亚关于欲望的美丽诗篇，也倾听关于性压抑的真挚教诲，嗅到美丽新世界中完全的性开放，最后在性与爱的断裂中死去。
不同的文明对性与爱的观念好像很不同，至于何者值得赞颂，何者必须贬斥，何者为人类本性，何者又为文化习得，也是各有所异。回想起自己更早年看莎翁文集的反应，该是羞愧难当，觉得肉麻到鸡皮满地。并不是说色情是淫秽的，而是早期文化的表达应该是含蓄的。
但我一直认为，爱的需要是人的本性，不是文化的习得，任何预设都不可能被摧毁。不过我这一观念也很难说不是因为早年“预设”的结果，只是如此一来，我们再没有就不同见解讨论问题的必要了，都是“预设”的结果就没有谁比谁更偏向真理的了，世界会不会变得更无趣，更无意义，这才是真正滑向“消费主义”深渊的开始吧！
《美丽新世界》 读后感【二】赫胥黎的这本《美妙的新世界》（也有译作《美丽新世界》的）与乔治？奥威尔的《1984》同为“20世纪文坛反乌托邦三部曲”。在读《美妙的新世界》的时候，我的确忍不住一再想起《1984》。
读这两本**，只要你将自我代入其中，都会感觉不寒而栗，一个叫做“国家”的巨大机器决定了每个人的生命和生活的一切，所有国民被强制反复**，并且，无论是精神还是肉体都无可遁形无处可逃。虽然这两类机器有点儿不一样，“1984的老大哥”是用严密的监控和酷刑的威胁来实现对国民的全面管制，而“美丽新世界”则是用生物基因的预设以及“完美生活”的带给来实现对国民的全面管制。生活在前者的国度，大部分人民觉得痛苦，生活在后者的国度，大部分国民觉得幸福。
但是，不论在**，不论是痛苦还是“幸福”，任何人都无可选取！
无可选取，一切都被预设，一切都被管控，这就是最让人毛骨悚然的地方。
所以，从政治寓言上来说，这两部**都是彻底的反**立场。
国家机器和个人生活之间，务必有一条界限，越过这条界限，国家不论是向国民施加痛苦还是施加所谓的“快乐”，都将是人类社会的灾难。
当然，从哲学好处上来说，与《1984》相比，《美妙的新世界》提出了一个更深刻的哲学命题：幸福到底是什么？
生活在“美丽新世界”里的所谓“礼貌人”，他们全部诞生于试剂瓶中，没有亲情的羁绊、没有孕育下一代的职责（或曰负担），从小被彻底**，坚信自我的生活是最合理最幸福的，所有人从小都理解性放纵的社会价值观，因此也没有感情的纠葛。整个社会的物质生活极其繁荣，娱乐项目丰富多彩，所有的人每一天都“高高兴兴上班去，开开心心下班玩”。由于强大的生物工程的干预，所有人没有疾病的折磨、没有衰老的恐惧，再加上持续的**和细致的“临终关怀”，人们也没有对死亡的恐惧……万一真有烦恼了，国家还定期定量带给毒品来“放松情绪”。
如果在这个国家做问卷调查，毫无疑问，所有人都会认为自我“十分幸福、生活完美”。然而，你会愿意以“自由”为代价换取这种“完美的生活”吗？
书中那个“野蛮人”替我们做出了回答，他极力抗拒这种“强加的幸福”，宁可选取“野蛮的生活”——物质可能比较贫瘠、感情可能有些痛苦，承受自然的疾病与衰老、但能够自由地阅读和交流、不必用毒品麻痹自我的神经……
**之后野蛮人与“福帝”的对话就是一场哲学辩论，“被安排好的幸福”vs“可能带来痛苦的自由”，如何选取？
至少，这本**告诉我们，答案是：自由未必带来幸福，但不自由，必定不能带来幸福，即使看上去“幸福”，那也只是虚假的幸福，连幸福的气泡都算不上。
《美丽新世界》 读后感【三】新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《美丽新世界》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。
这本《美丽新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“美丽新世界”。在遥远的将来，在基因设计和药物麻醉的条件下，人们失去了个人情感和思维能力，却被动地服从一种统治秩序。
这是一个著名的反乌托邦**，它强烈质疑肤浅的科技进步的社会是否真的是一个光名的未来。在这本书中，新大陆的人们被分为几个阶级，如古印度的种姓制度。他们从小就被灌输了xx（他们自己的班级）的最佳理念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的**，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的工作。
作为他们世界国家的座右铭：社区，同一，稳定。
书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。在这一点上，世界的本质是不言而喻的——一个依靠技术手段维持其统治的极权主义世界。
“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。
但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。对于世界的统治者来说，像约翰这样的人是不可能存在的。因为当人们有情绪时，社会就不再稳定。
在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《美丽新世界》只是后者的一个体现。在科学技术不断发展进步的未来，社会将在两者之间作出选择。
《美丽新世界》 读后感【四】《美丽新世界》提出的假设和由此产生的思考很值得讨论。第一，最大限度的消除人与人之间的差异，只有几个代号字母这几种分类，分类之间因为出瓶的智力设置，满足自己的位置，没有改变的欲望。第二，一个人不属于他人，没有感情或名义上的关系；第三，所有人都有并且只有一个共同的生活和生存目的，这样整个人类社会才能和平稳定地运转。
一是人与人之间的差异变小，异见感、归属感、陌生感和沟通障碍也相应减少，但只是减少而不是消除。在**中，人类情感需求的存在被忽视或取代。直接的宏观影响是，现代社会频繁发生的政治、军事和宗教冲突能够得到极大的消除。
假设有人觉醒发现这个需求，如**中的三位新世界主角，这个设定很有意思，两个条件和环境极其相似的人之间开始发现有不同的情感需求，他们的生活目标会产生多大差别的分化？假设生活目标发生分化， 不管发生多大分化，他们所在的位置就会发生变化。不管变化有多大，无数相似的经历都会改变无数的可能性，也就是说，当第二个设置被破坏时，第一个和第三个设置就会崩溃，所以有一种类似**的药物，梭麻。
所谓人的幸福，无非是体内荷尔蒙的产生。这只是一种生化反应，所以给药避免了实践和解决源头的麻烦。但野蛮人提出的问题直接破坏了稳定的制度。人们还活着吗？为了让人类繁衍后代，人类不再像个人，多么荒谬
但这句话也有矛盾。什么是人？有这样一套吗？就像在**一样，野蛮人终于批判了美丽的新世界。原来的生活方式比新世界好吗？
所以，还是一个问题，人总是处于一个不知道自己正处于什么位置的状态，我们只能假设另外一种存在，但是没办法做出判断，一旦做出判断，**就窄了。**的假设很值得深思，但是做出的批判结论导致后半部分的情节落入俗套。
《美丽新世界》 读后感【五】实在没想到会是如此致郁的一本书，全书描述的是作者构建的一个乌托邦世界，到底怎么样的世界称得上是理想的世界呢。
在这个世界里，几乎所有人都非胎生，而是通过瓶子涉及灌注成不同类别的婴儿；而在成长的过程中这些小朋友会被灌输各种新世界的理念，主要让他们能够享受自己所在的类别，也可称之为阶层，让他们深信能成为他们自己真好；接着，长大后社会也会让他们各种本能得到满足，保持健康并直到生命终结也不会有衰老的问题，同时还配之索麻确保他们能够在任何时候都能感受到快乐满足，索麻大概可以理解成现在社会判定的毒品。
通篇看下来，会对这样的世界感到不适，但或许只是因为与我们现在所处的社会实在大不相同，几乎颠覆了我们现在视之为常识的一切。虽然会觉得不适，但是却也说不出这样的美丽世界有什么不好，毕竟在里面的人时时刻刻分分秒秒几乎都是在快乐和满足中的。
如果真的可以实现这样的世界，其实有什么好拒绝的呢？
在我看来这本书最精彩的部分是后段野人和首长的对话。先交代下背景，野人是美丽新世界的一个意外产物，这个本不该出现的胎生儿意外诞生在了新世界之外的蛮夷之地，而后又被人接了回来，而这个首长则可以简单理解成新世界里面的一位掌权之人吧。
野人像是代表读者心声般向首长控诉着他对新世界的不理解，而首长字字铿锵地逐一反驳。确实，若人最终追求的是快乐，那么美丽新世界确实满足了，而野人也不得不承认其实他想要的是不快乐的权利，他说着：我不要舒服，我要神，我要诗，我要真正的危险，我要自由，我要至善，我要罪孽。
但，到底为什么要不快乐呢？
归根要评价美丽新世界，还是取决于每个人不同的那套评价标准。
它为每个成员带来了自始而终的快乐，尽管科技、创造力等任何有害于这套体系的稳定因素都受到了无限压制，但如果所有人类都已经拥有快乐了为什么还要它们呢？
面对这些问题，我竟无言以对。
这个乌托邦系列丛书有三本《一九八四》、《美丽新世界》、《我们》，还剩一本没看，但愿看完之后会能找到一些答案。
新世界观后感 篇9
完全组织化的社会；科学式的等级体制；以系统培育泯灭自由意志；通过定期服用化学药物产生快感而接受奴役；利用夜间睡眠教育灌输正统理念——这就是《美丽新世界》为我们描绘的未来蓝图。
听这本书带给我的震撼不亚于乔治·奥威尔的《1984》，二者都是反乌托邦文学经典著作。虽说都是对人类未来命运的预言，但略有不同之处，1984是悲剧基调，而美丽新世界是人人幸福的欢乐基调。
赫胥黎笔下使人忘却一切烦恼的苏摩、阶级条件设置、痛恨孤独、开放式关系、非胎生等等看似荒诞的场景，已经在现世有了端倪。其表现形式如下：毒品合法化、基因工程、社交网络中毒、婚内出轨率与日俱增、少子化老龄化。这一切都叫人细思恐极。
写这些文字的时候，耳畔还在回响睡眠教育提倡的“阿尔法孩子穿的是灰色的衣服。他们比我们更加勤勉工作，因为他们聪明绝顶。我是贝塔，真是太开心了，因为我的工作不用那么辛苦。我们比那些伽玛和德尔塔幸福多了。伽玛傻乎乎的。他们都穿绿衣服，而德尔塔孩子穿黄褐色的衣服。噢，不，我不要和德尔塔孩子一起玩。埃普斯隆更糟糕。他们笨得……”
新世界观后感 篇10
褚心童想要读懂一本书，应该先从它的时代背景开始读起。在英国**家阿道斯.赫胥黎生活的1931年，欧洲正是一片混乱。
当时，在经济衰退期间，许多人因经济原因而流离失所。面对经济压力下的崩溃风险，大多数欧洲人开始幻想一个更强大的**。而当时的汽车制造业正在蓬勃发展着，赫胥黎敏锐的察觉到随着科技的发展，未来**的统治手段将会有颠覆性的变化，而统治者的目的也有可能由为人民而变成为物质。
基于这个想法，他写了一本预言书，警告人类的未来。而就是这本仅有的十多万字的**，一经发表，却轰动了世。80多年过去了，**中的哲理却愈发得历久弥新，警示着一代又一代的人民不忘本性，不忘初心。
让我们看看**的话题，美丽的新世界。那么美丽来自何处？ 实际上，它来自书中美丽世界与真实悲剧世界之间的对比。在书中，优等人类吃喝不愁，有高度的物质文明，享受着自动化的服务生活，甚至可以乘坐私人超音速飞机环球旅行，仿佛生活在天堂。
由于经济发展，社会的基本规范也在发生变化。经济繁荣和享受生活已成为全社会唯一的哲学，为看似美好的世界奠定了基础。
赫胥黎认为，当人类开始把经济发展作为唯一目标时，道德甚至人性都将被消灭。人类将消除一切阻碍经济发展的所谓不确定因素。大到动乱战争，小到人睡觉休息，都会成为减缓经济发展的不利因素。
因此，人类认识到为了保证社会的稳定和繁荣，保证各种物质得以生存，实现人类的幸福，就有必要消灭这些不稳定因素。
基于此，新世界的设计师们提出了改造人的设计理念，这也成为本书关注的焦点。
新世界的设计师充分利用先进的科学技术，从先天和后天两个方面彻底改造人。从出生到死亡都作了周密的安排。
新世界的设计者把人分为五个层次，即从事劳动、劳动、创造和支配等不同性质的社会活动的人。人们习惯于他们的工作，认为他们的工作环境和强度应该是。所以每个人都“快乐的工作”着。
为了保持这种来之不易的幸福，**还会用类似毒品的麻绳控制人们的思维，让人们忘记不愉快的事情。总之，统治者的目的很直白，就是零反抗的社会。
写到这里，“美丽新世界”是一个什么样的世界，大家也就一目了然了。这是一个极其繁荣的世界，也是一个个人地位极其低下的世界。人失去了思想的功能，却作为社会的附属物而存在。社会财富不仅是人们享受的对象，也是人们服务的主人。
幸福本来是人生的目标，现在却成了人们的桎梏，这不禁引起我们的深思。。《美丽新世界》就是为了提醒我们，很多问题我们不知如何回答，所以前进的时候必须保持警惕。也许现在我们不能说理想的社会应该是什么样子。
但至少《美丽新世界》为我们提供了一个反例，不理想的社会可能是什么样。对于这样的社会，尽管它有那么多的好处，我们的回答也仍然象书中“野蛮人”的回答一样:我不需要！
新世界观后感 篇11
按照赫胥黎本人在《重返美丽新世界》中所写，以历史和社会可能的发展来看，应是1984的世界在前，美丽新世界在后。原本奥威尔的1984世界是根据斯大林时期苏联重组夸张化的联想，很多细节是有历史根据的，由于不可说原因，中国读者读起来就更能感受到恐惧和压迫感。而赫胥黎创造一个未来的世界国，设想科技手段发展到远超他所处的20世纪30年代，完全的和平和个人幸福的代价则是自由的丧失——没有感受悲伤的权利、没有穷的权利、没有感受人特有的激情的权利。
值得注意的是《1984》和《美丽新世界》里各自对待性的措施。1984里，D通过狂热宣传制造人们对性的厌恶，于是剩下生育，也仅仅是为国家集体做贡献的生育。而美丽新世界里，统治者从基因、早期睡眠教育、幼儿情色游戏等技术手段阻止家庭和个人感情的产生，性独立出来，同新型高尔夫、新型曲棍球等一起成为消遣和游戏，不得而知，曾有的性玩伴越多越能融入社会。
最开始我并不赞同赫胥黎对美丽新世界的性的设想。似乎性泛滥的同时难以控制的激情也在默默产生，那是原始的作为人类的特点，就像其他动物一样。而这种激情可能导致反抗、叛变、独立，如1984里秘密成为情侣的男女主角。不知怎的，赫胥黎创造的机械般性爱的世界，有某种规律打动我——从出生到死亡、从独处到共处无孔不入的暗示、教条，正是这些目前以雏形姿态存于现世的未来玩意，制造了我想象力和社会学知识等所达不到的模式。
尽管如此，未来的不确定性太大，谁又能保证赫胥黎的预言是百分百准确、或百分之六十准确、甚或完全偏离的呢？
新世界观后感 篇12
几天前，我读了英国小说家阿道司·赫胥黎的代表作《美丽新世界》，这是一本讽刺性的政治预言小说。这部小说告诉我们，在未来的26世纪，人类已经实现了机械化生产。人们依靠机械、神经药物和各种娱乐活动不再关注现实和文化。他们把人在出生前分为五个班，通过控制他们的智力、爱好和睡眠教育来决定大多数人的生活。
人们失去了个人感情，失去了爱，失去了创造力，失去了思考的能力，沉溺于快乐之中。书籍被禁，真理被否定，行动绝对自由，思想空虚。
作者描写了一个曾生活在保留区的野蛮人，他来到了盼望已久的“新世界”，开始时为物质环境的改变而激动，随后终因他还有来自于莎士比亚的血性和思想，无法适应在新世界社会中白蚁式的生活，加上他无法忍受他心上人的放荡。最终他的精神寄托破灭，在孤独、绝望中自尽身亡。
在这部小说的时代，20世纪的科**动才刚刚开始。当时，许多人认为赫胥黎的预言纯属危言耸听。70年后，小说中的一些预言（如克隆技术和感官电影）的一实现，人类社会的一些发展似乎正朝着小说的方向发展。也许现在我们还说不上来，理想的社会应该是什么样，但至少《美丽新世界》为我们提供了一个反例，不理想的社会可能是什么样。
在现代社会，人们不断追求物质、金钱和享乐，发明各种娱乐方式和社交软件，使我们不再感到孤独，可以随时随地享受与人交流和各种感官愉悦。互联网拉近了全球的距离，手机让我们失去了安静，游戏和快餐文化让我们不再阅读。我们不停地接受着垃圾信息，同时也不断制造出新的垃圾信息，在“信息大**”中忘记了我们本来想要的是什么：
就像书中人们疯狂的娱乐。另一方面，我们的社会阶层正在越来越固化，穷人家的孩子由于无法受到良好教育，受困于知识和眼界，想要改变自己的命运难上加难；而富人却掌握着越来越多的社会财富，拥有越来越多的社会资源，更加容易获得成功：就像书里人的先天条件设置。
在这个信息时代，一个不善于使用手机、不能使用互联网、对社交软件不感兴趣的人，会被公众排斥和孤立，被时代和社会淘汰。
最可怕的是，我们试图娱乐一切：把文化、艺术、政治、教育甚至教育变成娱乐。我们企图在娱乐中度过我们的全部现实生活，而这正是那个“美丽新世界”真正恐怖的地方。
这一切都在表明，我们的世界，正在朝着那个“美丽新世界”靠近着。当我们面对恐怖的海洋时，当监狱大门开始关闭时，我们会抵抗。我们将以弥尔顿、培根、伏尔泰、歌德和杰斐逊的精神来反对它。
但如果我们没有听到痛苦的哭声呢？谁会拿起**去反对娱乐？对于一个因为大笑过度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？
对于这样一个社会，尽管它有这么多的优势，我们的答案仍然像书中的“野蛮人”：“但我不需要安慰。我需要上帝，我需要诗歌，我需要真正的危险，我需要自由，我需要善良，我需要罪恶。
""实际上你要求的是受苦受难的权利。“的确，作为人，我们不仅要有享乐的能力，更要有承受苦难的能力——毕竟生活并不顺利，生活的本质就是苦难。只有快乐**的生命才存在于幻想之中，只能导致人类精神的死亡，成为一具没有思想的行尸走肉。
《美丽新世界》的预言的确值得我们警惕与深思。