作文是一种思维表达的方式，它能够反映我们的思考过程并帮助我们认识到自己的缺点和不足。通过写作，我们可以不断地审视自己的思维方式，找出其中的问题并加以改进。作文还能够拓展我们的思维边界，让我们的思考更加深入和全面。它帮助我们跨越思维的界限，使我们能够在思维的领域里取得进步。
然而，要达到优质的作文水平并不容易。它需要作者具备多方面的能力，包括丰富的知识储备、敏锐的观察力和独到的见解。只有在这些基础上，作者才能够通过作文表达自己对于某个话题的深入思考和独特见解。因此，一篇优质的作文往往是作者才思和努力的结晶。
本文的主题是探究与“传统作文”相关的话题。通过写作这篇文章，我希望能够给读者带来一些思考的启示。如果你觉得这篇文章对你有帮助，希望你能够和你的朋友们一起分享，让更多的人受益于思考的力量。
传统作文(篇1)
摘要：从我国平面设计行业的实际发展状况进行概述，研究平面设计教育在融合我国传统文化环节方面存在的欠缺之处，并提出相对有效的解决方案，旨在促进我国平面设计教学的良好发展。
关键词：职校；传统文化；平面设计；教学
传统文化是我国各民族生活习俗、生活信仰与生活背景的浓缩，对国家未来的发展十分重要。随着经济与文化的全球化发展，我国传统文化已被普遍应用于当代平面设计教学中，这不但为我国平面设计教学增添了许多素材，同时也使我国的传统文化得到了有效的弘扬。把当代平面设计教学与我国传统文化有效地融合在一起，对我国文化与艺术的发展具有十分重要的意义。
一、职校现代平面设计教学的现状
（1）平面设计教学中没有充分体现传统文化
受到长久以来传统教育理念的限制，有些教师对于把平面设计教学与我国传统文化的相结合还停留在概念与表面的认识阶段，只是单纯地把具备有民族特点的传统图文运用到平面设计当中去，也就等同于将传统文化结合到平面设计当中，这对学生的思维创造能力会产生一定的误导作用，长期如此，所创作出的作品既没有现代风格又缺少传统文化。所以，怎样将我国传统文化的精髓之处在平面教学中充分地展现，既是十分值得我们思考的问题，也是亟须解决的问题。要想在平面设计教学中将传统文化充分地展现出来，教师应当对我国的传统文化有正确的认识与充分的理解，并且在这个基础上实现对传统文化的衍生与二次创作，有目标与有意识地展开教学活动，在培养学生继承传统文化的同时激发起自身的创新思维能力与水平。
（2）创新能力与创新能力不足
现代平面教学过程中，有些教师过于看重对设计技能的传授，而忽略了对学生精神层面上的设计思路的重视。如在进行教学时，教师通常是给出设计主题，然后规定学生在设定的时间内按照自己的思路设计出草稿或者作品的形式来评判学生的设计成绩与设计水平。倘若学生的作品没有取得老师的认可，那么则会被要求对该主题进行重新设计。但是，学生在一定时间内对作品进行再次设计本就有一定的难度，最后其设计质量也不得而知。要想让学生能够真正做到将平面设计与我国传统文化相互融合，教师就应为学生提供大量能够了解与认识相关传统文化作品的机会与平台。学生只有对作品的设计思路有所了解，才能形成具备自我特色、属于自我的新思路，通过自己的设计技能将传统文化的元素在平面设计中展现出来，从而真正做到将平面设计与传统文化合二为一。就当前状况来看，许多教师总是急于求成，只看重数量而不重视质量；在评估优秀作品时，无法给学生提供相应的分析与讲解，最终致使学生在借鉴与欣赏以及创新能力、意识方面都较为薄弱。
二、将传统文化融合进职校平面设计教学的建议
（1）正确看待传统文化在平面设计教学中的作用
当代平面设计教学的主要任务之一是弘扬我国的民族传统文化。我国的传统文化和平面设计是缺一不可与相辅相成的，平面设计是弘扬传统文化的有效方式，传统文化为平面设计的发展提供了再次创造的重要。把传统文化结合到平面设计教学中，不但体现了传统文化的精髓所在，也反映了当代经济与文化的发展水平。
（2）不断改进与创新教学方法
从市场的需求方面来看，我国的平面设计在融入传统文化的同时也应重视创新精神与创新意识的体现。所以，在进行平面设计的教学时，我们应积极改进与完善教学手段，重视改变传统教学的形式，以传统文化与平面设计的有机融合来代替那种只是单纯把传统文化的特色图案直接运用到平面设计中去的形式。这就需要教师在进行教学活动的前期，将课外教学与课堂主要教学进行科学合理的安排，实现理论与实际的有机结合。
（3）提高教师的文化素养
在进行平面设计教学时，教师身为辅助性的对象，对学生的设计理念与设计思维起着引导性的关键作用。所以，只有教师自身对传统文化有了深刻的了解与认识，才有可能做到将传统文化真正融入到整个教学活动中。要想成为一名称职的教师，就要重视对自我能力的提高，通过大量阅读与传统文化相关的书籍与资料来丰富与完善自己，拓宽自己的知识领域，只有做到这样，才能在对学生进行教学时更好地将传统文化融入进去。
（4）提升学生的创新能力与创新意识
学生的创新能力和创新意识是建立在对我国民族传统文化有了深刻理解的基础之上的，传统文化相关的图案只是其中一种体现形式，并不完全代表传统文化，其体现形式与当代平面设计的图案也是完全不同的。因此，在进行平面设计教学时，只有深化学生对传统文化的掌握，才有助于他们体会到我国传统文化的神秘莫测与博大精深，在多个角度上思考与分析的环节中培养他们的创新思维能力与意识。
三、结束语
在现代平面设计的发展进程中，我国民族传统文化的作用是不容忽视的。教师只有提高自身对传统文化的认识和把握，才有可能在教学过程中对学生起到正确的指导作用，并且真正实现将平面设计与传统文化的有机结合，提高学生的综合素质，培养高素质的应用型人才。
参考文献：
[1]王雍博.高师美术学专业平面设计课程对中国传统文化的吸纳与利用[D].长春师范大学,2013.
[2]于雪波.中国传统文化元素在平面设计中的应用分析[J].美术教育研究,2014(12).
[3]徐恒醇.设计美学[M].北京:清华大学出版社,2006
传统作文(篇2)
中元节七月半做普度，主要活动虽在七月十五日，但在泉州鲤城区地界即有三十六个铺境，如果都在七月十五日这一天举行，买菜办筵席、演戏酬神、请客饮宴等等方面都十分不方便，所以经耆老绅士公议，三十六个铺境的普度，分别从七月初一至七月三十日举行，所以旧鲤城区在七月这一个月是无日不普，天天演戏酬神宴客，整个七月都在忙于做普度。经过协商安排，七月初一日由后城做普度，以后各铺境轮流。直到七月三十日为止。
永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。
农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说：“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。
七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。
传统作文(篇3)
山公启事
晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为山公启事。见《晋书.卷四十三.山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐.张九龄.《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：山公启事罢，吉甫颂声传。唐.李商隐.《赠宇文中丞诗》：人间只有嵇延祖，
最望山公启事来。后遂用山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识等称扬荐贤举能，知人明鉴。
龙阳泣鱼
《战国策.魏策四》：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕?’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也?’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎?’后遂以龙阳泣鱼为失宠之典。
仙山楼阁
《史记.封禅书》：自威(齐威王)、宣(齐宣王)、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。唐白居易《长恨歌》：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。后因称仙人所居住的仙境为仙山楼阁。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
只许州官放火，不许百姓点灯
宋陆游《老学庵笔记》卷五：田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’后因以只许州官放火，不许百姓点灯形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。
千金买骨
花费千金，买千里马的骨头。比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策.燕策一》。
骂坐灌夫
《史记.魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯(灌贤)和程不识以泄怒。后遂用灌夫骂座、使酒骂座、骂座指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势;用骂座灌夫指刚直不屈的人。
漱石枕流
南朝宋刘义庆《世说新语.排调》：孙子荆(孙楚)年少时欲隐，语王武子(王济)，当‘枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎?’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲砺其齿。’孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘;漱石砺齿，远离人间烟火。后用枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。
曾母投杼
指曾参的.母亲听到曾参杀人的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。《战国策.秦策二》：人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。后遂用曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人等比喻流言可畏，使人迷惑、相信;用谗言三及、三至之谗等比喻受诬枉。
骑鹤上扬州
唐无名氏《商芸小说》：有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。几个人在一起各言其志，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意之态。
望帝啼鹃
相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。元.关汉卿《窦娥冤》：若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。后遂用望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟等指杜鹃鸟;用子规啼血、杜鹃啼血等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。
断送老头皮
宋苏轼《东坡志林》卷六：昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否?’朴曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时，他以佯狂之态，诡称妻子作诗说他应召是被官府捉去，把老头儿断送了。后遂用断送老头皮指被官事所羁，不能自由自在;以老头皮称老人。
焦尾琴
《后汉书.蔡邕传》：吴人有烧桐以爨(烧火做饭)者，邕闻火烈之声，知其良木，于是请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。吴人用桐木烧火做饭，蔡邕听见木在火中的爆裂之声，知道是上好的木材，便请制成琴，果然琴声优美。因琴尾已焦，人称焦尾琴。后遂用焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐等指美琴或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器;用桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下残、爨下余、爨下焦、良材入爨等写良才不得其用，或喻遭受摧残，幸免于难。
鲁女忧葵
汉刘向《列女传.鲁漆室女》：鲁国漆室地方有个女子，过了出嫁的年龄还没有出嫁。当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。邻女以为她想嫁人，问知是忧鲁君老太子幼，便笑话她。漆室女说：昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵(冬葵，古代的一种蔬菜)，使我终岁不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎?吾其忧之。后三年，鲁果乱。漆室女过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事，而是鲁国的国家大事。后遂用鲁女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女大需嫁的意思。
墨子悲素丝
《墨子.所染》：子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。墨子见染丝而兴发伤感，认为白丝可以染黑，可以染黄，染上五色，即成为五色之丝。后遂用悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变等表示受习俗影响，慨叹不可自拔。
传统作文(篇4)
中国传统节日多种多样，是我中国悠久历史文化的一个重要组成部分。自起，国家法定节假日中，新加了清明、端午、中秋三个传统节日。
春节是中国最盛大的节日，也称农历新年，节日欢庆时间最长，礼俗最为隆重繁琐，也最为中国人重视。春节从农历二十五开始，至元宵节前结束。举国上下，普天同庆，尤其是大年三十、初一，几乎所有行业的人都要放假与家人团聚，共庆新年。
除夕即农历一年的最后一天。相传以前有名为年的怪物每到初一大早即来吃人，因此人们有守岁的习惯，一夜不睡，边看边吃边玩，一家团聚，其乐融融。年夜饭对一家来说是一年中最重要的事。
农历正月十五为元宵节，又称上元节、灯节。传说东方朔帮一宫女回家团聚，向皇帝谎称火神爷要在正月十五放火烧长安，他要求汉帝用汤圆(后称元宵)祭火神爷，百姓家家做汤圆，挂红灯，使长安城灯火通明，并令所有的人上街观灯，以给上天以混乱嘈杂的假象，宫女因此也被放出和家人团聚观灯。
元宵一般是正月十三试灯，正月十八落灯，除灯会外，还有舞龙，舞狮等。舞狮，传说以前有猛兽常下山侵害牲畜、人和庄稼，一位酋长夜梦一人说：“狮子是百兽之王啊!”他醒后，让人假扮狮子埋伏于路边，一有猛兽侵扰，群狮狂舞，吓得猛兽四散奔逃，从此，人们把舞狮作为一个习俗固定下来了。
冬至后106天是清明节，清明节的前一天是寒食节。寒食节不动烟火，源于晋文公为纪念烧死绵山的介子推而定的节日，以示祭奠。由于这两个节日相差一天，因此，后来两个节日就合并在一起了。清明，古称三月节。清明节最重要的习俗是扫墓和踏青。
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、重午等。这一天，家家户户挂钟馗像、艾叶、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、佩香囊。
端午源于屈原。相传屈原投江后，人们怕鱼儿吃他的尸体，争相坐龙舟到江心洒下用竹叶包米的粽子，后即成风俗，每年此时世界各地的华人都要赛龙舟以示风俗。
又叫乞巧节。乞巧即向织女乞智巧，也能像织女一样织无缝天衣，心灵手巧，一般为妇女摆瓜果于月下，如果有蜘蛛等小虫落上，即织女赐“巧”，一家人皆大欢喜。七夕因为妇女乞巧，又称“女儿节”。
中国自古有“春分祭日，秋分祭月”的'习惯，中秋节又称仲秋节。即为祭月，于是取八月十五月圆之时，人们静心体味中秋的欢乐。中秋节又称团圆节，又称敬老节。
中秋节最著名的神话就是嫦娥奔月了。嫦娥偷吃灵药，背着后羿上天，定居月亮。从此，后羿思念嫦娥，便摆祭品祭奠。又说上有广寒宫，有桂花树，吴刚伐树，玉兔捣药，而蟾蜍为嫦娥被罚所变。
中华五千年文明源远流长。那亘古而悠长的历史人文，也许涌动着无数鲜活的灵魂，唱着一曲曲动人的歌谣，继承并发扬它们，会坚实我们的精神底蕴，提高我们的生活质量，使我们心境澄明，思维飞扬，精神厚实。
传统作文(篇5)
随着我国高考制度改革的进行，语文所占的分值增大，从而导致教育的中心转移到语文的教学上。而高中的语文的学习不仅是为了高考成绩，更是为了培养学生的文化素养和道德品质。但是，对于大部分的高中语文教学来说，其中心都是偏移在一些和现代文基础上，从而使得传统文化所占的比例严重减小，甚至于处于被忽视状态。但是，我国的历史文化悠久，从根本上来说，语文的知识获取是建立在传统文化上所获得的，因此传统文化和高中语文教学息息相关。所以，本文就传统文化在语文教学方面的影响提出了探讨，并进一步提出了相关的建议。传统文化对于我们来说，并不陌生。由于我国历史文化悠久，而流传至今的传统文化都是具有丰富的底蕴和知识内涵，是我们国家的历史传承的瑰宝。对于传统文化来说，其核心价值观就是人与自然，人与社会，人与人之间的和谐共处的思想，并且提倡对于人思想的教育和人性格的修养，从而实现社会大同。传统文化的作用在每一个时期的影响都有其特别鲜明的思想特征，都有其核心的价值观，但唯一不变的就是教人为善，友好相处。随着社会的发展，时代的进步。现代科技文明与传统的文化之间避免不了碰撞，导致了传统文化的一些不足得以显现。因此，在高中语文教学课堂上，老师应该客观地对待传统文化，力求取其精华去其糟粕。
一、传统文化与高中语文教学的契合的意义
对于大部分高中生来说，关于高中语文课上的文言文诗歌的背诵并不陌生。在高中的教学课堂上，经常涉及到了相关的文言文，诗歌，方面的学习。面对于这些晦涩难懂的文章，在高中语文教学过程中，单纯进行讲解就显得内容过于枯燥和拓展知识显得过少。因此，为了让学生更加容易理解课本内容，加深对于古诗文之间印象，就必须结合作者的当时背景，了解当时文化，才能让同学们更好地感受到作者的写作心情和作品蕴含的中心思想。所以，关于将传统的历史文化和语文的教学相结合不仅仅为了帮助学生理解古诗文的含义，提高学习成绩，更是对我们国家的悠久的历史文化的传承。
二、传统文化与高中语文教学契合的现状
由于高中的教学课程紧张，导致语文的教学进度快，从而关于诗词歌赋等传统文化的学习上，停留的教学时间短暂，加上老师在教学过程中，只注重背诵，要求学生采取机械性记忆方式记忆教学内容，课堂学习气氛不活跃，教学模式单一，为了加快进度，不要求学生对当时的历史背景和作者创作的含义进行了解。从而导致学生面对这些文章只知其文不知其意的现象出现。不仅如此，大部分老师为了进一步提高学生的成绩，直接要求背诵参考答案，而不是真正引导学生去了解当时文化背景和作者的生平，从而导致学生对于作品的解析和欣赏就局限于所谓的参考答案上，这种教育模式已经背离了语文教育的出发点。
三、传统文化和高中语文教学契合的建议
1.合理规划教学内容。高中语文的教学的课堂上，老师将传统文化运用在教学方面时，需要考虑到二者的契合的合理性，不能对于传统文化进行盲目过度的教育。同时老师也应该对教学内容的历史背景和文化有一定的了解，从而才能够顺畅地把传统文化教学模式融入到高中语文的课堂上。例如：在学习《七律长征》的课程内容时，老师可以先讲关于这首的创作背景，人物生平，以及关于这首的中心思想，不能主观地去评价红军长征的背景，应该以一种客观的角度去为学生解答问题。2.借助多媒体技术进行教学。传统文化可以跟多媒体结合进行教学。例如在学习《鸿门宴》的时候，老师可以先为其讲解相关的历史文化背景，然后在借助多媒体进行相关影片的播放，让学生感受到紧张刺激的气氛，从而加深对课本知识学习的影响。再比如说《城南旧事》课程的学习，老师可以让同学们观看由城南旧事改变而成的电影，让同学在电影观看过程中，了解其文章的历史背景，从而进一步了解到作者写这篇文章的含义。3.把情境教学与传统文化结合。在高中语文的相关课程的传统文化学习中，可以借助于情境教学的模式，在教学过程中，将传统文化融入到教学过程中去。例如在《雷雨》的课程教学中，老师可以组织学生进行剧本的人物扮演，让同学们去查资料，了解当时的历史背景，人物生平，进而通过表演的方式将剧中人物展现出来。这样不仅可以让同学们参与到教学过程中去，而且也潜移默化的灌输了相关传统文化的教育思想。
综上所述，高中语文教学与传统文化的契合不仅能提高同学们的语文成绩，更加能提高自身的文化素养和道德品质。
传统作文(篇6)
今年端午节，我去看龙舟赛。这场竞赛虽然规模不大，却很有中国传统的龙舟竞渡的韵味。
一来到溪边，只见溪的两侧，锣鼓喧天，红旗招展，观者如潮。参赛队伍早已准备就绪，一艘艘仿龙造型的龙舟，一字排开。每艘龙舟上有20多名划桨手，一名击鼓指挥员。舟上各插有一面帅旗，每队着装不同，色彩缤纷；队员个个精神抖擞，阵势宏大，场面极为壮观。
竞赛就要开始了。队员们屏住呼吸，跪在舟板上，全神贯注地等待出发的那一刻。随着发令员一声令下，健儿们手举浆落，奋力划桨击水，各艘龙舟如箭离弦，此时舟上的击鼓声，溪边人群的呐喊声、助威声汇成一片，群情激昂，各队龙争虎斗进入白热化。此刻，一幅具有浓浓乡情的龙舟竞渡的风俗画卷呈现在眼前。你只有身临其境，才能感受到它的无穷魅力。
龙舟赛具有浓厚的娱乐性和激烈的竞争性，如今已成为一种体育竞技活动，流传很广。
传统作文(篇7)
在生活水平迅速提高的今天，人们的物质生活丰裕了，心灵田园却似乎荒芜了。忘却了见义勇为、暗淡了乐于助人，看轻了诚实守信，抛弃了勤劳俭朴。
翻看一页页新闻杂志，那么多关于“冷漠”、“暴戾”“道德沦丧”的报道刺痛人们的眼球，这让我们不得不思考：
黑色新闻之一：06年，彭宇出于见义勇为将跌倒的徐老太太扶起，却无奈地被徐老太指认是撞人者，并告上法庭，索赔13万多元。时至五年之后，案情才终于水落石出，彭宇才洗清了自己无辜的罪名。黑色新闻之二：
纵观上述案件，这让我们看到：市场经济不断挑战着道德的进步，日益进步的物质文明并不一定能换来道德的同步提升。这一切告诉我们：物质永远不能替代
康德曾说：“能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹和我们心中的道德律。”实践贵于理论，
说了这么多黑色的新闻，听了这么多负面的语词，我们这个社会是不是没有希望了？不！我们要说，在我们的社会里，“感动与刺痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在。”让我们诚心举起灵魂的标尺来善待身边的每一个人，每一件事；让我们呼唤退却的美德，使我们的社会、我们的生活中多一些阳光多一些和谐吧！
传统作文(篇8)
传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量;传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力;传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，我想说：让我们共同守护我们的传统文化吧!
最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢?如果我们不能很好地传承传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗?
现实情况值得社会担忧。如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生了冲击。这种现状值得我们关注。
令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢?更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视传统文化，国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。
传统作文(篇9)
传统文化是一个中华民族的根，是一个中华民族的精神寄托。大家中华文化的传统文化是全球历史文化遗产里的一笔精神财富。它拥有悠久的历史，源远流长的含义，和独特的民族风格，是中华文化数千年历史时间的结晶体。
我不能用文本精确的归纳传统文化，因为它包括的成分数不胜数；因为我没法用精确的语言表达叙述传统文化，因为它沒有一定的实际样子和形状。说起传统文化，它如同把气体握着手上一样，除开没有大家的手上它无所不在。但我还在学习培训和日常生活時刻体会获得大家传统文化中的传统式社会道德的光辉和能量。
我认为摆放在大家眼前最具体的传统文化便是敬老爱幼，让老年人获得幸福的生活，让小孩健康成长；诚信友善，人和人之间互相信任，不徇私舞弊，不互相诈骗；努力，如果是学员就认真学习，如果是职工就认真工作；实干，用心做事，求真务实，不做黄粱美梦……
在传统文化中有“百善孝为先”。从古到今，有多少尊老的先辈和孝敬的榜样为大家作出着楷模。年少的我们能见到哪些，学得什么？
香九龄，能温习。融四岁，能让梨。这三字经中的语句大家是不是用心的体会过？妈妈英年早逝，九岁的黄香就了解为爸爸“扇席暖被”。也有四岁的孔融，孝敬长辈，尊师重道，挑最少的梨吃。它是一种多么的不简单的精神实质品性？
如今像古代那般的个人事迹有吗？有。“我也不知道卖萌是啥味道”。说现在很多在加工厂有过经验的客户，想必都知道有关原料的的那一个年轻人便是。他只是一个普普通通的青年人，他凭靠自身柔弱的肩部当担起了照料一个有精神疾病的爸爸，供自身与弟弟、亲妹妹念书的义务。他便是痛苦中的在校大学生――洪战辉。
但我内心里也担忧和惶恐不安。由于在我所看获得的人之中，像黄香、孔融、洪战辉这样的人太少了，仅仅像满天飞舞的河沙中的几颗。相相对而言，如今的小孩大量的是学会了自私自利，学会了卖萌，逼着父母为自己买要想的物品，对着父母宣泄自身的不满意。我担忧大家的传统文化会被应对社会发展不知所措的一代所丢失。
我喜欢传统文化，更期待大家的传统文化在一代代人的心里深深投身，博大精深。
传统作文(篇10)
冬天，是许多传统节日聚集的季节，腊八，春节都在冬日。天津，拥有着无数文化的影子，无数文化在此传承，在此凝聚。我有幸去往了天津，见识到了天津街道胡同的绚丽色彩。
糖融化以后运用形象的绘画，从古至今，从人到物，刻画的淋漓尽致也栩栩如生。糖葫芦当然是哪里必不可少的食物文化，红糖葫芦当然是最传统的，糖浆无论何时都是晶莹剔透的，撒上一层白芝麻，增加了一层韵味。当时我去的那一家店是现做的，因此我也学习到了它的制作步骤。自己竟也有胆量亲手制作了一串，虽然卖相不是极好的，但吃在嘴里却比平时吃店家卖的好吃。
糖人的制作方法与糖花类似。不得不说那真是一门手艺。糖人摊旁的大多都是小朋友，摊上摆满了已用糖浆做好的事例的人与动物。糖人大多都是立体的，因此如何把它吹立体了也是一门学问，我当时去时店主正在给一个小女孩制作糖牛。小女孩就在旁边看。说来也神奇，店主把融化好的一堆糖放在吹气口上，一边吹气一边捏捏敲敲，似乎很认真，但我却看不出一点牛的样子来。小女孩似乎也有一点失望。店主拿着捏的差不多的牛来到小女孩的人旁，把出气口那里换了一个吹口头，叫小女孩吹。小女孩听着店长的指挥吹起，店家一边指导小女孩一边继续捏捏敲敲。不到片刻的功夫这头牛便非常逼真了!
泥人张里的泥人是那条街道我非常感兴趣的一家店。里面是大大小小的泥人，有胖胖的娃娃，有身姿曼妙的少女，也有古时酒家的店员。也有许多寓意美好的动物泥人。名叫年年有余的那个泥塑就是由两条鱼组成的，中间有一个火红的福字，看上去喜气洋洋。重要的是那里的泥人都是纯手工制作的。作品都是孤品，是独一无二的。
传统文化其实无处不在，在我们身边就有很多传统文化。传统文化也会持续发展，发扬光大。