佛禅语_经典佛语

发布时间：2019-09-15 22:41

日新月异的新时代，经常在朋友圈刷各种经典短句，它们的特点就是短小精炼，你喜欢让你回味的句子吗？下面是小编精心收集整理，为你带来的佛禅语_经典佛语，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

佛禅语_经典佛语_

【佛家经典禅语】生命，就像一场永无休止的苦役，不要惧怕和拒绝困苦，超越困苦，就是生活的强者。

任何经历都是一种累积，累积的越多，人就越成熟；经历的越多，生命就越有厚度。

痛苦并成熟着，快乐并丰满着。

用一颗感恩的心去感谢生活赠与我们的一切，用坚强造就你独一无二的人生，面对逆境，潇洒走一回，一切都无所谓，这何尝不是一种领悟。

生命，是一次无悔的穿越。

它时而沉默，如一盏灯默默恪守着自己的法则；它时而平静，如止水静静聆听着岁月的流逝；它时而澎湃，如海浪一次次在纵情歌唱。

生命，无忧只因经历，无悔只因深刻，无念只因有心。

它并不卑微，如一朵美丽的花，总在脆弱中坚强，在平淡中精彩，在有限中永恒。

它，是一首无言的歌。

古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

古话说，胸中有余乾坤大，心底无私天地宽。什么样的心态引导生幺样的生活，心地清净，回归当下，一个人的心态就是一个人的活法，人生的正知正见在于自净其意，诸恶莫做，众善奉行。

古桥流水渡红尘，碧柳黄莺别是春。

古人说：万般皆下品，惟有读书高。说粗浅一点，人是能读书著书的动物。故读书是划分人与禽兽的界限，也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书就是与同时代的人作精神上的沟通交谈，读古人的书可以承受古圣先贤的精神遗产。

古人云，书犹药也，善读之可以医愚。不吃饭则饥，不读书则愚。书，是瞭 望世界的窗口。书，是知识的源泉，是人类进步的阶梯。读书能增长知识，开阔眼界；能明白事理，增强能力，修养身心，塑造正确的人生观价值观。要获得知识，就必须多读书。要跟上时代发展的步伐，就必须不断读书，不断充实自己。

古人云：淡泊明志。其意是说要远离名利，恬淡寡欲，保持一种宁静自然的心态，不追求虚妄之事，修养品行，这是一种美好的境界。人生是短暂的，生命的充实和快乐是最重要的，如果只会一昧的贪求，那么心灵就会让不知足的泥潭吞噬，终日陷于惶恐和恐惧当中，生活变的空虚，也就谈不上幸福和愉快了，知足常乐，知足是我们索取快乐是的必备心态。

古人云：福祸无门，惟人所召；佛教云：有因必有果。我们无论是福是祸，都是因为我们的业力召感，种善因得善果，种恶因得恶果。所以，我们当下无论是自己身体上的，还是心灵上的感受，是苦的还是乐的，都是我们过去种的种子，现在的果报。因此，要想人生活得幸福、美满、快乐，就要多种善的种子。

古人云：静以修身，简以养德。静能生慧，静能安神，静能致远，静能超然。大道至简，大音稀声。简单做事，简单思考，简单为人，一生简单。才是真理。

古语说：懂茶者，必是精行俭德之人。品一杯香茗，人生悠远。品一杯香茗，人生回味无穷。半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界。饮下一壶人生的禅茶，回归本真，找到最初的自己。前尘往事，馨香依然。一盏清茶，徐徐散发出幽幽的芬芳。

固执地活在过去，就象是倒着走路，永远会错过前方的风景。一定要明白，自己所做的一切都是为了追寻一种状态，一种自我的满足感和幸福感。不要害怕什么，这世上可供害怕的事太多了，你是害怕不完的。有事情，就解决，不能解决，那就拉倒。

固执己见，容易进入死角，产生心理压力，增添身心包袱。

关心，不需要甜言蜜语，真诚就好；友谊，不需要朝朝暮暮，记得就好；问候，不需要语句优美，真心就好；爱护，不需要某种形式，温暖就好。人活着，圈子不要太大，容下自己就好；朋友不在多少，自然随意就好。有些人只可远观不可近瞧；有些话只可慢言不可说尽。朋友，淡淡交，慢慢处，才能长久

关于这个世界，我们需要了解的第一个道理就是：大家都不傻，谁都是聪明人，如果你看到一个人貌似在做一件傻事，那只能是说明你不了解这个人。在他的世界里，还有别的原因支持他坚持做一件别人无法理解的傻事。

观光出行，别老盯住一点，在一处耗时过多，就无法浏览到更多的风景。前面的山更美，前面的水更甜，不断向前，是信念也是使命。往事值得留恋，但只要活着，脚步就不能停留在昨天。忘不了的柳暗花明，丢不开的魂牵梦萦，总在丰富着人生智慧的积淀。用热情和憧憬，谱写明天的壮丽诗篇！

管理好自己的情绪，善待有缘的一切。一句轻易抱怨别人的话，不仅伤他人的心，也会破坏好自己自己前进的动力，违缘增多。而一句关怀别人的话，不仅给别人勇气，也增强了自己内在的信心，顺缘增多。因此要经常注意自己的言语，多说好话，少说坏话，以免破坏了好的因缘。

光景匆匆似水流，等闲离别又逢秋。江南绿意今仍在，满目青青几许幽。禅茶一盏虚窗隐，小酌诗风淡着情。嫩绿为肌闲作意，空山静谷室中盈。

光阴不候，昨日渐远，等走过那段路再回望，当初的坚持，曾经的执着，都是我们情感深处的一厢情愿。不属于你的东西，要学会尽早地放弃，这是一种生活谋略，更是一种人生智慧。

光阴荏苒，只有老迈时的回望才能感受岁月的真切；红尘滚滚，只有穿越后的体味才能洞察世事的艰辛。这个世界提供给你的空间就那么大，很多事情并非你经过努力就可以做到。所以需要我们做的，首要的是能够全面地剖析自己，正确地认知自己，客观地估价自己，尽力地爆发自己，只为让自己走最少的弯路。

广阔的世界、漫长的人生，未必都充满称心如意的生活。倘若可以没有任何苦恼和忧虑，平平安安地享受太平，是求之不得的。然而，事实往往不能如此。有时候日坐愁城，有时候一筹莫展、陷于进退维谷的绝境。尽管如此，人往住在悲叹之中，才能领略到人生的深奥；置身绝境，才可以体验到社会的真滋味。凭借智力去了解，固然重要，亲身去体验，更加重要。盐巴的咸味，必然尝过才能知道。

鬼怕恶人，命让硬汉。万事皆有缘由，每个人的命运只能自己负责。只要你直得起腰，谁也不能让你屈服；只要你昂得起头，谁也不能叫你退缩。命运不是你的老板，而是你的秘书，他只不过忠实地记录了你的努力程度而已。与其埋怨命运，不如改变自己。只要你自己改变了，你的命运也会跟着改变。

滚滚红尘，走到最后，什么才是真正属于我们的？该走的还是会离开，铭记的时光磨灭不了。一颗尘心，几经世故，它依然贴紧我胸前，生命，本不复杂，取决于你用何种心态去过。用一颗简单的心去看世事，事情就简单。用一颗简单的心去生活，生活就简单，放慢脚步，回归心灵，依心而行，顺心而为。

滚滚红尘中，坚持做一个清醒的人；物欲横流中，坚持做一个干净的人；众人都说人心叵测时，坚持相信人性的善良；礼崩乐坏时，坚持信守心中的道德；天下人都笑自己傻时，坚持用简单的心与天真的眼看世界。坚守自己纯粹的心，坚守到哪怕只剩自己；尘世中，坚守自心，做到心地安实，才是幸福所在。

果实的成熟不是颜色美丽，而是味道甘甜；孩子的成熟不是年龄长大，而是独立克制；女人的成熟不是身为人母，而是温良贤淑；男人的成熟不是圆融处世，而是善于担当；性格的成熟不是心平气和，而是能屈能伸；人生的成熟不是无欲无求，而是惜福造福；朋友的成熟不只是互助友谊，还要经常分享分忧。

过度的友善是种病，病就病在企图取悦所有人。过度友善的人，害怕拒绝，因为他们看来，拒绝别人同样是件伤面子的事。把面子看得比天还大，往往源于内心的弱小。事事害怕让别人失望，也是一种自卑。生活总有点欺软怕硬。一个完全不懂拒绝的人，也不可能赢得真正的尊重。

过多的欲望会使人倍感压力，身心疲惫，外在的拥有比如感情、房子、车子、名利...与人的幸福指数不一定成正比，而这些最终都不属于我们，早晚有一天会离我们而去，倒不如面对融融的阳光，恬淡地享受平安、健康、友情、亲情，用生命感受生命，感受自然，感受属于我们的每一个当下，恬淡的心，住着幸福。

过好每一天，过好所有的有关苦难的日子。苦难原本是人生最好的学堂。认真工作，努力学习，让自己在众人的眼光里光彩夺目。努力回报给予想要的一切，这一切跟自己悄悄说：学他人知识，变自己财富；学他人长处，补自己不足！人生真的太简单，简单得只要脚踏实地就行！

过河时，船是有用的，但过河后，我们就要放下船赶路，否则就会成为我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的。它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。很多时候，使你疲劳的不是远方的高山，而是你鞋里的一粒沙子。放下背上的包袱，倒掉鞋子里的沙子，继续赶路吧！

过去，总以为别人尊重我们，是因为我们很优秀。后来才明白，别人尊重我们，是因为别人很优秀。优秀的人对谁都会尊重！尊重上级是一种天职！尊重同事是一种本分！尊重下级是一种美德！尊重客户是一种常识！尊重对手是一种大度！尊重仇人是一种豁达！尊重所有人是一种教养！

过去的是经验，现在的是事实，未来的是理想，人们总是感叹过去的幼稚，现在的痛苦，未来的渺茫，这是很正常的一种心态；聪明的人，不太多地停留在昨天，也不太多地幻想明天，而是把握住现在，感叹也罢，回忆也罢，想象也罢，日子总是要过的。

过去的一页，能不翻就不要翻，翻落了灰尘会迷了双眼。有些人说不出哪里好，但就是谁都替代不了!那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过这一个，你才会遇到下一个。

过去的总挥之不去，将来的却迟迟未来。满眼的迷茫，无限的空寂。望一眼叹息崖，喝一碗梦婆汤。谁在轮回里垂泪，谁在尘世间无语。谁在神佛前祈祷，谁在流星下许愿。夜已深，又将逝去。但是它还会回来，就像忧伤陪同着回忆循环往复。尘土飞扬，流沙漫天，泯灭了记忆，痛可以忘，而伤却不能忘。

过去或成功或失败，或快乐或伤痛，都属于过去。留在昨天的阴影中不肯走出就永远看不到前面的阳光。我们不该在一日之初、黎明升起之时还背负着昨日的伤痛。记忆是痛苦的根源。过去的一切都让它随风而逝吧，不要让昨天的伤痛令自己痛悔一生。

过去人家讲：禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。这里也讲：初发心时成正觉，初发心、正觉心这两个心哪个难啊？像《华严经》讲：如是二心，初心难。菩提心难发，发了一定成佛。因地具果，果彻因源，这都是《华严经》的意理。【梦参老和尚开示】

过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何须劳心。人生，输输赢赢，或得或失，每一寸光阴都承载着悲喜。学会沉淀，沉淀阅历形成智慧，沉淀情感丰满心灵，沉淀心情换取宁静。用一颗淡然的心审视浮躁，在宁静中找到属于自己的位置。

过去事，过去心，无可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。

过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

过去是一杯酒，让我们在沉醉后哭泣；过去是一味药，我们习惯用回忆疗伤。过去是一种羁绊，亦是一种力量。再美好的，再伤痛的，都沉淀在过去中了，只剩下一些隐约的残片，挂在那孤独的心空。不要沉迷过去，不要害怕未来，奋斗的路上，不要拒绝改变，我们失去的只是短暂，我们追寻的却是永远。

过去已经成为我们的一部分，不执著它不意味着否定它。要从过去的经历中吸取让自己成长的力量，而不是留下沉重的包袱。恩欲报，怨欲忘，要牢记恩德，忘记怨恨；随念正法，不念妄想，要反复回忆、忆念所闻正法，而不是停留在过去的时光中。

过自己的生活，不要模仿他人，即便他人再好也不要迷失自己。有一样的天空，没有一样的云彩。有一样的大地，没有一样的道路。有一样的大海，没有一样的浪花。有一样的花朵，没有一样的芬芳。有一样的树木，没有一样的树叶。有一样的夜晚，没有一样的梦想。有一样的归宿，没有一样的结局。

过最简单的生活，享最悠闲的人生。在人生旅途中，我们常常把名望、财富、享乐、虚荣等等太多的东西背在身上，以致身心疲惫、脚步蹒跚。得到终怠尽，功成皆浮云，不如少些欲壑，俭约前行，攀高不喜，居低不悲。

海不择细流，故能成其大；山不拒细壤，方能就其高。不管是低头的人，还是昂首的人，我们统统接纳，不做分别，如海，纳百川；如山，容土石；如大地，承载万物；如天空，包含所有。一切都在心里，一切都是心中幻影，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，还有什么不自在？

海到天边天作岸，山登绝顶我为峰。人上有人，天外有天，如果要较量，就和自己的内心较量。用坚强战胜懦弱，用包容战胜计较，用坦然战胜胆怯，用宽容战胜狭隘，用智慧战胜愚痴，用真诚战胜虚伪，用冷静战胜愤怒，用从容战胜浮躁，用微笑战胜悲观。只有超越了自己，你才是真正的强者。

海纳百川，永不干涸。肚大能容天下难容之事，宰相肚里能撑船。鸡肠小肚永远难容事容人；坐井观天，永远是孤陋寡闻。空杯能容至真至纯之美酒，白纸能画最美最好的图画。量小非君子，妒忌生祸心。原谅有过错之人就可成为朋友；心中常想着朋友便可成为手足、知己。做人大度方能大气；胸怀博大可容世界。

海誓山盟变作曾经，沧海桑田成全了最终。世界喧嚣，人心浮躁，真正的慈悲，是唤起他人心中的慈悲；最高的智慧，是启发他人自性的智慧。自净其心者智，自忘其身者慧，自明其性者觉。

寒来暑往，人生其实是一次不可逆转的远行。不必背上过重的负担，也不要错过沿途美好的风景，每一天都为自己壮行。看人世里一场场繁华，看岁月里一次次花开花落，草枯树荣，让生命活的云淡风轻。

寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得曰：忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。不争，元气不伤；不畏，慧灼闪光；不怒，百神和畅；不忧，心底清凉；不求，不卑不亢；不执，可圆可方；不贪，富贵安康！

行到水穷处，坐看云起时。静是一种品格,可以沉淀浮躁，过滤浅薄，调节人的精神；静是一种修养，拥有了了然于心的平静，就拥有了高品位的人生；静是一种豁达，当你不再在意拥有和索取，就会把失去当做一种收获；静是一种智慧，人只要知足，便能心静若止水。

行到水穷处，坐看云起时。静是一种品格。

行善过后要放下，就当没有发生一样。积德行善是改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出智慧的花果；生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是善欲人知，不是真善，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。

行善和布施是为了拔除自我，持戒和修定是为了调御自我，修慧则为了破除自我。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻等等，只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。

行一程风雨，远一程距离。走在生活的风雨旅途中，别为难了自己。冷了，自己加衣；痛了，自己擦干眼泪；累了，给自己一个依靠。生活不简单，梦想不会轻易实现，不要被现实击垮，给自己一抹微笑，给自己一份坚强。在最荒凉的旅途中，走出繁华的风景来

行于闹市灵台洗，自有菩提念里修。

行于世，当识人，然识人不必探尽，探尽则多怨；当知人，然知人不必言尽，言尽则无友；当责人，然责人不必苛尽，苛尽则众远；当敬人，然敬人不必卑尽，卑尽则少骨；当让人，然让人不必退尽，退尽则路寡。有眼界，能看远；有肚量，能容忍；有锋芒，能内敛；有涵养，能自持，方能游刃有余。

行云流水是人生的理想境界。当起则起，当止则止，看似漫不经心，实则坚定不移。如果没有目标，生活会陷入迷茫颓废的泥沼，浪费许多宝贵的时光；如果为达目的不择手段不计成本，就算实现了目标，人生也索然无味。要在追求理想和自在洒脱之间，找到那个交叉路口，这样我们的人生才会优雅从容。

行者问老和尚：您得道前，做什么？老和尚说：砍柴担水做饭。行者问：那得道后呢？老和尚说：砍柴担水做饭。行者又问：那何谓得道？老和尚回答说：得道前，砍柴时惦记着挑水，挑小时惦记着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。

行走于尘世，我们需求的其实不多，最重要的，莫过于一颗安宁的心。心安则神定，可于大厦将倾而不乱，狂澜即至而无惧；神定则慧生，迷象丛生能觅出路，危难时候善寻妙招；慧生则彻悟，原来幸福不过是一种理解，快乐不过是一种心态；彻悟则有得，那些看开的、看淡的、看透的、看破的，皆是人生大收获。

行走于尘世，总有一些经历，会让你瞬间成长。蜕变，是一个破茧成蝶的过程，百转千回后，逐渐学会与生活化干戈为玉帛，与自己安然静好。简单，就会薄而清透，安于当下，便会内心丰盈。

行走于红尘，岁月带给我们的不仅仅是皱纹的滋生，还有对生命的真悟。当岁月风吹过，吹落了懵懂无知，吹走了抱怨凄凉，却吹开了成熟智慧的花朵！沉淀，升华，收藏，岁月之痕被一个人自然地划出，生命也在这个痕迹上沿正轨前行。渐行渐远，渐远渐美，最终，走向辉煌的顶峰。

行走在红尘滚滚的浪烟中，追求过青梅柳梦，向往过唐风宋月。可终究我们逃不出生活所给予的现实。在生活的泥泞里，任凭相思成灾，情愁难散，也要学着淡然释怀。让自己慢慢的从红尘的风烟中走出来，真正做到随遇而安。

行走在路上，我们邂逅的不仅仅是尘世风景，在这喧闹的凡尘，我们都需要有适合自己的地方，不管当下的我们有没有人爱，我们也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。

行走在旅途，鲜花和荆棘映衬，坦途和坎坷衔接，艳阳和风雨交织，得志和失意错位，需要我们淡泊豁达，宁静致远，静看花枯荣，淡视云卷舒，沐浴春风不自傲，挑战逆境不伤情，在修正中砥砺品性，在省悟中拓宽心胸，成败自清醒，是非一笑过，让人生多些惬意，多些感动，多些精彩，多些永恒。

行走在每天，就是行走在路途，行走在心上。做一朵倔强的花，开在生命的旅途，身心，亲吻大地；灵魂，仰望星空，无论风雨，蕴积盛开的力量。生命因因执着而精彩，因无憾而永恒。

行走在岁月的羁旅，就是一个修心的过程。修的就是难得的是那一份自在和淡然，让心明净清澈，不被妄念浮云所遮蔽，不会使我们丢失掉那最真的自己。让我们的一颗清淡依止的心安住当下，惟愿岁月静好常驻人间，不妨一路微笑向暖，坦淡行之，在如莲的日子里，悠然、从容不惊地慢慢老去。

好不可能永远地好，坏也不能永远地坏，都会变。主要是自己的心，想明白了想开了，就是智慧；物质的享受不是真正的享受，精神的享受才是真正的享受；表面的快乐不是真正的快乐，内心的快乐才是真正的快乐；不管面对什么事情什么现象，你的心永远那么平静，永远那么清净，这叫解脱。

好的开始，是慎始；善的结果，是有终。常与人诤，是愚者；与人无争，是智者。凡事皆是变数，故我们当随缘；随缘则是尽力去做，而不必执着。错不知错，是无知；错不能改，是无救。与人沟通的秘诀，就是要放下自我的成见。与人相处的要诀，就是要真心的接受对方。心要坚持亦不执着；事要随缘亦要把握。

好的生活就是不瞎想，要懂得把握。站在镜子面前微笑，你看到的是愉悦；站在镜子面前沮丧，你收获的却是憔悴。人生亦是如此，好的命运需要好的态度来滋养；美的命运需要美的心灵来灌溉。

好好去生活。人生如此短暂，不要叹老。偶尔可以停下来休息，发发微博，听听音乐。但是别放弃前进的脚步。走了一段路的时候，记得别回头看。时不时间问自己，自己在干嘛？

好好做现在该做的事情。昨天下雨，不会淋湿今天的衣服，但如果我们的心情停留在昨天的雨中，就错过了今天的太阳。不是吗？

好男人经得起诱惑，好女人耐得住寂寞。爱可以简简单单，但不能随随便便。骄傲的女人大都嫁给了卑微的男人，骄傲的男人娶的大都是卑微的女人。世间没有美丽的天使，只有善良的女人。没有不能在一起的两个人，只有靠不拢的两颗心。

好男人绝不是第一眼的，因为第一眼能看上的男人，要么帅，要么有钱，他们会很骄傲。好男人是第二眼的，开始你不喜欢他，但时间越长就越离不开。好女人也不是第一眼的，因为第一眼只能看外表，而灵魂美丽只有慢慢相处才能懂。所以无论男女，想发现内心的好，只有靠相处。

好像没有认真告别过，却又一直在告别。相遇有时猝不及防，离别也是如此。我们总是毫无缘由地确信我们能打败时间，却又毫无例外被时间打败。我不知道自己是否能打败时间，也不知道明天会发生什么。所以我只想用心珍惜每一个人，用心保持联系，哪怕最后分道扬镳也不遗憾。卢思浩

好心情是一种修养。古人云：君子坦荡荡，小人常戚戚。现实生活中，那些有良好修养的人却总能给别人以光明和温暖。为自己创造一份好心情是睿智聪明的表现，面对生活中的不如意而愁苦、钻牛角尖，只能是自己折磨自己，最终也于事无补。有了好心情才能善待自己，更加热爱工作和生活，勇敢地面对现实，最大限度地发挥主观能动作用。

好自珍惜，一生只有一遍。生需要反思，常回头看看。

喝茶，喝的是一种心境，感觉身心被净化，滤去浮躁，沉淀下的是深思。茶是一种情调、一种沉默、一种忧伤、一种落寞。人生一世，有多少东西能让你牵挂，又有多少东西能让你带到另一个世界呢？愉悦也好，心碎也罢，终归如茶，都会慢慢地淡去的，而其间禅意尽在茶中。

喝茶，要一颗清淡的心、悲悯的心。哪怕处车水马龙的闹市，都可以感受春风过耳、秋水拂尘的清雅。云在窗外踱步，鸟在檐下穿飞。袅袅的香雾，似有若无地诠释虚实相生的人生。修佛亦如品茶，将一杯苦茶喝到无味，这就是禅的境界。人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。就如同万千溪涧，终究要汇入一条河流，潺潺清明，简静安宁。

喝茶是份享受，在心情烦躁的时候，在身心疲惫的时候，泡上一杯茶，茶香飘起的时候，整个心就像止水一样安详、宁静！闻着淡淡地茶香，漫漫长夜便有了一份静养之心，此时没有一点修饰和浮躁，脱去外衣还一个真实的自己，忘却了一切劳累，只有一份恬淡的心境。

喝一杯茶，理禅寻意。读一首诗，红尘翻滚。问佛，佛曰：不可说，不可说。知茶的人，人在深山不觉静，生在闹市何须烦。禅心茶味，细心软语，一股股都在心底，那么香，那么淡，那么沉敛禅茶一味，诗意人生，心有花开，岁月静好。

合适的人生位置，既不靠近钱，也不靠近权，而是靠近灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。

何必太执着，该来的自然来，会走的留不住。

何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁幺时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

和广信先生：时间无情第一，它才不在乎你是否还是一个孩子，你只要稍一耽搁、稍一犹豫，它立马帮你决定故事的结局。它会把你欠下的对不起，变成还不起；又会把很多对不起，变成来不及。

和广信先生：不要因为怕伤害别人就把会让自己为难的事情应承下来，很多时候该说就得说，该拒绝就得果断拒绝。自己忙的不可开交的时候就不要答应到处救火；触碰底线的时候就该果断指出；没法回应的感情就该早些把话说清。扭捏最终只会导致伤人伤己，说出来反而会更好，学会拒绝是必修课。

和广信先生：闻事不喜不惊者，可以当大事。听谤不怒不怨者，可以处烦嚣。遇难不避不畏者，可以担重任。用心不忮不求者，可以举大略。做人不浮不躁者，可以固根本。

和广信先生：学会去微笑，渐渐地你的气质会越来越好；学会去适应，渐渐地你的处境会越来越顺；学会去理解，渐渐地你的知己会越来越多；学会去包容，渐渐地你的生活会越来越美；学会去欣赏，渐渐地你的人际会越来越广；学会去谦让，渐渐地你的肚量会越来越宽；学会去良善，渐渐地你的世界会越来越净。

和人相处，最简单不过。你敬人一尺，人才敬你一丈。反过来，你不仁，人也不义。要想把人做好，你就记住三句话：待人真诚，做事规矩，态度谦恭。有这三条，就算齐了。只要做到这三句话，任何环境，都能容你。

和人相处时，所有让我们产生落差的，不论是心理上的，还是言语上的，且需要我们去附和的，去讨好的，都是和我们不相称的，都是注定不属于我们的。因为好的关系，总是舒适的，平和的。

和寻常人相伴，品的是茶，参的是生活、琐碎。和道合的人相伴，一个眼神、一个动作，心领神会。参的也不是禅，是心有灵犀一点通的通透。和大师，或是有修性、修心的人，参的才是禅。茶道，也是禅道，禅茶须是对着外境、心境、人境，缺一不可。三者兼具，才是禅茶。

和自己赛跑，不要和别人比较。

荷花，又名水芙蓉，睡莲科多年生水生草本花卉，花期6～9月。分观赏和食用两类，早在周朝就有栽培记载，相传荷是王母娘娘身边的一个美貌侍女玉姬的化身。冰清玉洁，婀娜多姿，姿态万千，出淤泥而不染之品格恒为世人称颂。花语：清白、坚贞纯洁！小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头

黑夜的转弯是白天，愤怒的转弯是快乐。走在人生的路上，没有必要去羡慕那些走在高处的人，也没有必要轻视那些走在后面的人。因为成功不是生命的高度，而是生命的速度，它就在我们此刻的脚下，越走越近。

很多名为学佛的人不了解无常，甚至不敢思考死亡问题，认为死就是生命的终止。佛教育确切地告诉大家，死亡不是终止，而是另一个生的开始。生即是踏上死亡的起步，而死是另一个生的开始，这样生生死死，死死生生，佛教称其为轮回。如果认识了这个道理，我们就能了解到什么是因果。

很多你觉得天大的事情，当你急切地向别人倾诉时，在别人眼中也是个小事，他最多不痛不痒呵呵地应和着。因为他不是你，他无法感知你那种激烈的情绪。直到有一天你觉得无需再向别人提起，甚至觉得向别人提起这事就怪可笑的。你就已经挽救了你自己。这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你。

很多人不是孤僻，而是有原则有选择地社交。和喜欢的人千言万语，和其他的人一字不提。真正交深的人，朋友不会多。真性情的人有着强烈的爱憎，无论多大的世界，心灵能共鸣的人不会有几个

很多人闯进你的生活，只是为了给你上一课，然后转身离开。如果有一天，让你心动的再也感动不了你，让你愤怒的再也激怒不了你，让你悲伤的再也不能让你流泪，你便知道这时光，这生活给了你什么，你为了成长，付出了什么。

很多人都刻意去追求轰轰烈烈荡气回肠的爱情生活，而他们完全没有意识到身边的生活本来就应该是平淡的，平淡的就是幸福的。爱情带给我们的幸福首先是心灵的幸福，只要有一颗能感受幸福的心就能创造幸福。不奢求过多的一生是幸福的一生，简单真实的一生也是幸福的一生，淡泊宁静的一生同样是幸福的一生。

很多人认为佛教追求的是来世的幸福，放弃了今生的幸福。其实，佛教是让我们用佛陀的智慧与慈悲认识到：不要为了今生的快乐，而摧毁来世的幸福；不要为了今天的方便，而毁掉明天的前途！让我们懂得放松、自由和慈爱，去发现属于自己真正的幸福。

很多人喜欢说：活在当下。很多人把这句话理解成及时行乐。佛教里，尤其禅宗，强调活在当下，当下即是，指的是什么呢？是当下就领悟到真相，即刻就停下来。让什么停下来呢？让你的习气，你的贪欲，停下来；让你自己的心性，即刻显现，即刻回到你自己。

很多人在外面温文尔雅，态度平和，很有君子风范。可是回到家后，就完全变了一个人，横挑鼻子竖挑眼，东也不对西也不对，满脸的阶级斗争，甚至是吹胡子瞪眼，大发脾气。这是典型的完善内恶表现，内心不完善的善是假善；对外讲德行，对家人缺少家庭美德，这是典型的假道德。这也是一种出轨行为。

很多人总是热心于探讨生命的玄机，总相信生命的背后一定有着深邃的秘密。其实，人生到底就是一场宽恕饶恕，就是一场宽容包容，就是一场淡忘遗忘。很多时候，我们宽恕的不是别人，是我们自己;我们要包容的，也不是别人，是我们自己;我们要遗忘的，也不是别人，而是我们自己。

【心灵平静的禅语】悲观的人会觉得做的再多再好，所有的一切都是徒劳，都是枉然，生活毫无意义。

即使流芳百世，自己在哪里又不得而知，也不可能得知。

如此说来，从知道人终有一死那天起，有的人一生悲观，或者悲观一时，生活消极，甘愿平庸，得过且过，碌碌无为。

在遇到挫折、压力和困境的时候，选择逃避，甚至无视亲情、责任，选择解脱，用观念的悲哀酿成生命的悲哀。

北风和南风比武，看谁能把一个人身上大衣吹掉。

北风先展开攻势，猛厉地刮，那人觉得很冷，反而把大衣裹得更紧。

南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，那人浑身暖和，于是脱掉大衣。

良言好比南风，粗语就像北风。

愚者认为做事用粗暴的语言才能成功，而智者以婉转的语言，就能把事情处理得圆满。

【佛家经典禅语静心】被敲伤的左手，会不会怀恨在心，想立刻拿起铁锤，狠狠地敲右手一下呢？没有！非但没有，右手反而停止工作。

人生天地间，本应互助互爱，亲友、夫妻之间，朝夕相处，难免会有些磕磕绊绊，但一时的伤痛，割不断手足相依的温馨。

包容与关爱源自你我同体的感悟，就像左手和右手，我们永远是一家人。

被人误解的时候能微微的一笑，这是一种素养；受委屈的时候能坦然的一笑，这是一种大度；吃亏的时候能开心的一笑，这是一种豁达；无奈的时候能达观的一笑，这是一种境界；危难的时候能泰然一笑，这是一种大气；被轻蔑的时候能平静的一笑，这是一种自信；失恋的时候能轻轻的一笑，这是一种洒脱。

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佛禅语录_佛语禅心

佛禅语录_佛语禅心

1、 【禅语大全】人在旅途，肯陪你一程的人很多，能陪你一生的人却很少。
谁在默默的等待，谁又从未走远，谁能为你一直都在。
在乎你的；是否善待？你在乎的，是否存在？感情中最难得的，是始终如一的关爱；能一直陪你到最后的，才是最长情的告白。
不要忽视身边看似平凡的拥有，更不要等到失去了，才知道什么是怀念。
水深而无声，情真而无语。
无声无息的陪伴，值得用一生去善待，去信赖。

2、 【禅语人生】延参法师：生命需要幸福的信念，更需要对幸福的实践，幸福的障碍，不是生活里遇到了多大的困境，而是自我没有跨越的懦弱。
在烦恼里低头，何异于是对幸福的放手，能够克服那些自我的悲情和矫情，每一次对自我悲观的突破，何尝不是一种最真实的幸福体验。

3、 【佛心禅语中的人生智慧】生活里总想遇到顺心的事和对眼的人，生活里却放不下自己的那些片面繁琐的纠缠，阻碍了对生活的领悟，也障碍了对生活包容的情怀，在不经意间，扩张了生活的负面情绪，当然也伤害了品味生活的度量。
#延参法师西安讲座#

4、 【佛心禅语】孤独也好，寂寞也好，我们学会了欣赏和宽容，我们在不同的风景中，磨砺我们的身心。
在不同的旅途中，我们背着行囊不断修行。
人生四季，我们从懵懂到成熟，从纯真到清澈，从繁华到安宁，从学习、领悟到从容，一段旅程，整个过程必须亲自体验，才知道那是沙漠还是绿洲。

5、 【佛家禅语人生】快乐，不仅仅是得到你想得到的东西，更多的在于已经拥有的是否仍对你有吸引，是否让你幸挂和珍惜。
人生就像一扇门，有人悲观于门内的黑暗，有人却乐观于门内的宁静，有人忧愁于门外的风雨，有人却快乐于门外的自由。
人活的就是心态，保持一个快乐的心态，平和处世，珍惜拥有，人生就是一个快乐的净土。

6、 【一心向佛的禅语】江山明月本无常主，得闲便是主人。
一切如风，只能感受与分享，却无法握在手心。
人生，沧海一粟；时光，看不到尽头。
生命有限，当及时行乐。
乐，无需家财万贯，不必香车美酒，也不用高官厚禄。
多少帝王的宝藏，在人世间流转，而人早已为尘埃。
花为悦己者开，月为心闲者明，看淡者自得其乐。

7、 【佛言禅语】人生就是一个不停放弃的过程放弃童年的无忧，成全长大的期望放弃青春的美丽，换取成熟的智慧放弃爱情的甜蜜，换取家庭的安稳放弃掌声的动听，换取心灵的平静。
接受与否，有时我们并无选择。
爱因为不能拥有而深刻，梦因为不能圆而美丽。
人生，总是带着残缺的美，因缺憾而凄美。

8、 【静心禅语解烦恼】时间真好，验证了人心，见证了人性，懂得了真的，明白了假的，没有解不开的难题，只有解不开的心绪。
没有过不去的经历，只有走不出的自己。
一开始你总是担心会失去谁，可你却忘了问，又有谁会害怕失去你？人生，努力了、珍惜了、问心无愧，如此，甚好。

9、 【佛家放下的禅语】恒愚法师：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
日日行善，福虽未至，祸已远矣；日日行恶，祸虽未至，福已远矣。
为善如春天之草，不见其长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。

10、 【禅语佛心】生活是根绳子，总是牵着我们的鼻子走。
我们都在岁月中艰难的跋涉，每个人都会有自己的故事。
人总是要慢慢成熟，将这个浮华的世界慢慢看得清楚。
有些痛，有些疲惫，只有自己懂。
累时歇一歇，随清风漫舞；烦时静一静，与花草凝眸；急的时候缓一缓，和自己微笑。
看淡了心境才会秀丽，看开了心情才会明媚。

11、 【禅语感悟人生的句子】人总是对别人要求严格一些，对自己要求宽松一些；对别人的过错无法原谅，而对自己的失误总能找到宽恕的理由。
批评别人并不能表示你的水平，相反，你无法原谅别人，结果只是使自己更加痛苦。
宽恕别人就是宽恕自己。
草，为什么看起来长得有高有矮呢？原因可能很多，但宽恕一点想，可能只是因为地不平。

12、 【一心向佛的禅语】感恩，而后有幸福感；知足，而后有快乐心。
不要奢望生活能事事顺利，而要练就自己能无畏风雨；不要企求付出就得到回报，而要记得奉献才是幸福的向导。
人生的圆满不需要外在的东西来填充，只需要你把心灵的枷锁卸掉。
生活精简多少，快乐便会增加多少；人格完善多少，境界便会提升多少。

13、 【人心禅语】学识的渊博不是为了征服别人，而是为了看清自己的渺小；财富的丰厚不是为了炫耀奢华，而是增加扬善的担当；地位的显赫不是为了孤芳自赏，而是为了率众前行；力量的强悍不是为了欺压弱小，而是为了自由的呼吸；一个人有了能量，不是为了满足私欲，而是为了承担更多的使命！

14、 【让人静心的禅语】延参法师：如果说面对生活的纷扰，不如说面对自己的内心，去协调内心的状态，规范生活的作为，去体会从被动到主动的把握，化解内心的分别知见，培养心地的平和顺畅，转烦恼成智慧，消除自己和生活的所有对立，把这一趟人生成为这人生的铸造和承担，协调与面对。
从容的走过生活的动与静，随缘喜悦。

15、 【禅语悟道】恒路法师：自己的心地是自己的世界，不要在意生活中的七颠八倒，固守内心世界的一方安宁、清净，或者说是一份寂寞，生活如茶，品的是一种忘却，忘记别人的怨恨，忘记别人的过错。

16、 【佛家禅语人生】人生苦短，别去赶时间。
有些事，轻轻的放下，你未必也就不是轻松。
有些小事，想多了也就变成大事。
有些细节，想重了就变成惨剧。
说来说去，全是幻想而已。
所以说，人重累人，心重累心。
做人要放轻松。

17、 【禅语悟道】无为而为，要与自己和谐相处，凡事要走中道，不疾不徐，不疏不密，不偏不倚，不迎不拒、不取不舍，用这样的态度与自己相处，我们就会跟自己的内在在一起，就会听到自己的生命召唤，进入灵性的层面，头脑不再攀援，心灵不再摆荡，焦虑和恐惧，批判和苛责，愤怒与悲伤都化为一缕青烟，袅袅飘散。

18、 【看透世事的禅语】恒庄法师：觉悟就是要你认识自己，找到永恒的生命。
是非天天有，不听自然无。
能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣。
境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱。
山不转路转，境不转心转。
世间一切，为我所用，非我所有。
#杨枝一日禅#【157日】

19、 【禅语悟道】人生不能靠心情活着，而要靠心态去生活。
心情像六月的天气，阴晴不定。
一个人的生活如果要依赖于心情，他一定也是善变的，他的人生会像断了线的风筝，随风摇摆，无法自拔。
生活的强者，会及时调整自己的心态，让心情时常保持积极向上，充满阳光。
被心情左右的人常迷茫，左右心态的人常快乐。

20、 【佛言禅语 受用一生】轮回的路上，很难得有人能陪着我们一直走下去，不同的旅程总有不同的人相伴。
走着走着，也许在某个岔路口，挥挥手，各自就转入了不同的旅程。
所以，相伴的时候一定要珍惜，牵手的时候一定要紧握，因为，一旦分开了松了手，再见就不知会是在哪一世。
世人都知道要珍惜，可是真正做到的又有几人。

21、 【心静禅语】前行，总会有坎坷，飞翔，总会有阻隔，心随路转，心路常宽，学会转弯才算明智，无论什么事，无谓的坚持不一定成功，改变一下思路，往往会柳暗花明，豁然开朗。
生活，无论多么不开心，也要继续；人生，无论多么不如意，也不能停步。
顺其自然，随心而为，做真实的自己，让生命少些遗憾，让人生多些无悔。

22、 【每日一句禅语】圣慧法师：上天不愿给你的，任你怎样伸手祈求，终不得求；上天愿意给你的，任你如何错过，也会绕过几个弯送到你手里。
命里有时终会有，命里无时莫强求。
不强求，指的是不执著，并不是指不努力；努力并不等于偏执性进取。
因上努力，果上随缘。

23、 【禅语说】克制不是一味地逆来顺受，而是处事要有一种平和心态。
我们不应该拿人家的过错和别有用心，惩罚自己，伤害自己。
更不应该陷入别人的圈套和口舌的沼泽，使自己成为骂街的村妇，斯文扫地。
即便需要重拳还击，也是外怒内平的一种潇洒。

24、 【禅语禅语的微博】恒荣法师：不管生活如何变化，人间如何冷暖，我们坚守生命的底线，让自己过得去，也让别人过得去，赞美别人也让自己的心情无限宽阔。
不做怀疑一切的人，生活的本身就是包罗万象。
平和地接纳眼前的所有，总比与所有的相遇、相逢、相知、相伴对立的好。

25、 【佛家禅语情】恒诲法师：佛说，前五百世的回眸，才换来今生的擦肩而过，所以，要珍惜每一次的相逢、相遇、相知、相伴。
人生最好的风景不在远方，而在心里；最美的风景不止是观赏，更需要融入其中。
言语道断，拈花微笑，以心印心；相濡以沫，风景这边独好。
放下追逐，清风自然徐来；松开眉头，世界才能放松。

26、 【一句禅语一种人生】一个人心中有多少恩，就有多少福；一个人心中有多少怨，就有多少苦：要相信任何事情的发生都有其原因，并有助于你，相信一切都是最好的安排，相信宇宙中所有事情的发生都是来帮助你实现目标和梦想的，要么为了考验你，要么为了成就你，心存感恩才会获得源源不断的能量！

27、 【佛曰静心禅语】自己的路自己走，累与不累，脚知道；自摘的果自己尝，苦不苦，心知道。
世界万物都是相互的，无累则无闲，无忧则无喜，无苦则无甜，我们都是自己的作者，要写好自己的人生剧本。
人人都有自尊，人人都有苦衷，生活中没有谁，不希望自己活得更好，走得更顺。
学会理解、尊重与帮助，生活会更好、更美！

28、 【禅语悟道】人生就是一幅铺向远方的画卷，无论秋叶的静美，冬雪的清灵，都要用心去描绘，站在季节之外，学会给生命一米阳光吧，在变幻不定的生活中，总会有阴霾遮住我们前进的方向，让阳光穿透生命的缝隙，照进心间，拔去阴霾，生活再累，淡然一笑，生命如此短暂，哪有机会忧愁与遗憾。

29、 【禅语静心】恒秋：人生不是和烦恼追逐，更不是和烦恼拼个你死我活，生活的质量就在于对人的态度和对事的看法，克己是一种觉醒，谅人是一种重生。
莫求事事如意，但愿心平气和。

30、 【禅语静心】禅是禅非：三个方法解决所有问题:接受、改变、放开。
世界是复杂的，用复杂的思想去应付复杂的世界，你的世界会更复杂。
生活是无奈的，用无奈的方法解决无奈的问题，人生会更无奈。
换一个角度，接受能接受的，不能接受，那就改变，不能改变，那就放开。
条条大道通罗马，不走行不通的路才是通向幸福的路。

佛系经典语录_佛语禅语

佛系经典语录_佛语禅语

1、 【最有禅意的句子】遇事，若能平心面对，很快就会度过。

2、 不能容纳破戒之心经刹那顷，况经多时。《大般若经》卷三四九，初分相摄引品

3、 应观四念处：所谓无身住处，无受住处，无心住处，无法住处，无住处建立处，是名念处。《大宝积经》卷-。-，善德天子会

4、 了知诸法空，始信一切有。西方有极乐，有佛无量寿。（当代）夏莲居《净语》

5、 历代禅师对禅的阐释都是对语言极限的突破。

6、 因缘果抱都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的。因缘果抱都是随生命主体的作用而变化。

7、 若我修精进，遭逢寒暑、王贼、水火、狮子、虎狼、无水符处，要必坚强其心，誓不退没。（古印度）凿亲《发菩提心经论》卷下

8、 苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。尔时菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如是见已，即于座上得阿耨多罗三藐三菩提。《长阿含经》卷一，《大本缘经》

9、 不侵犯众生，是世界上第一乐。南传《佛教格言乐品第三十二》

佛语禅心，心灵禅语【一】

10、 【天天禅语】能指引正路，是良师；能同行正道，是益友。

11、 具体而言，要做到利他，就应在做事时先替他人考虑。一、和合他人。所谓和合就是融合，即重视与他人之间的和谐。做任何事情之前，都应从和谐的角度出发，既利人，又给人欢喜。二、摄受他人。菩萨度众生，有一个四摄法，我们待人处世也可以依据四摄法来做：布施，将自己所拥有的布施给他人；爱语，也就是讲好话，让他人如沐春风：利行，意思是帮助他人，给人方便；同事，指人与人之间的关系圆融，以同样的身份去摄受他人，才能办成事情。三、恒顺他人。要迁就他人，尊重别人的意见和看法，不要太执著于自己的想法。在这个群体共生互助而依存的社会中，只靠自己关心自己是远远不够的，一个人的能力非常有限，成就事业则需要借助他人的力量。要借助他人的力量，就需要从自身做起，有利于他人。因此，我们每一个人都应用一颗利他的心去对待他人。寻觅、制造助人的喜悦做人应当像火炬一样，不是为了照亮自己，而是为了照亮别人。

12、 先学做人，人做好了，才有机会成佛。

13、 【天天禅语】要人祝福，不如自己付出造福，如此爱与福都有余。

14、 在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢？苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。

15、 一颗质朴的心是这个世界的原始本色，没有一点功利色彩。就像花儿的绽放、树枝的摇曳、风儿的低鸣、蟋蟀的轻唱，它们听凭内心的召唤，是本性使然，没有特别的理由。

16、 快乐的猪活着就是为了吃饭，沉迷于肉体享乐，木知生死，对精神追求不感兴趣或兴趣不大，听听歌，跳跳舞，把玩一下诗歌、小说，便以为是高雅娱乐，心里惦记的还是名车时装、佳肴酒色。享受是快乐的，却难免乐极生悲；痛苦的人吃饭只是为了活着，真正的兴趣是探寻生命与自然的真相，追求精神的超越和价值的实现。追求是痛苦的，却有可能苦尽甘来，进入至乐之境。

17、 念佛，如同晒太阳，念念得到佛的慈爱温暖。念佛，是得佛的好处，并非把好处给了佛。佛念众生是给予，众生念佛是接受。佛并不是为他自己而要众生念他，而是为了给众生好处、救度众生才让众生念佛。

18、 虔诚的心就是敬业精神，对待我们的每一份工作，都应抱以最诚实和敬业的态度。唯有这样，才能取得事业上的成就。

19、 虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。《法句经》卷上，述千品

20、 【天天禅语】原则：水虽然遇方则方，遇圆则圆，但却不会变成器皿，不会改变水自身的本质。同样的道理，修证道德的人能恒顺一切众生，但绝不会改变自己的原则；无论水处于任何形态：固体、气体或液体，水的本质绝不会被改变，同样的，无论我们处于顺境还是逆境，永远不变的是佛法的真理。

21、 心智成熟的人不拒绝别人的批评，但也绝不盲从。害怕别人 批评，拒绝别人批评，或听到批评就失去主见的人，显然心理脆弱。

22、 自然语是我们在日常生活中所见的自然界中的标志、特征性语言，即自然万物的规律性，也即所谓天道，是我们眼前真实存在的世界，比如春花秋月，四季更替，冬天候鸟南飞，春天候鸟北迁，这都是千百年来大自然的规律性语言。

23、 我不见一法疾于心者，无以方法，不可摸则，心回转疾。常当降伏心意，令趣善道。《增一阿含经》卷四，一子品

24、 念什么便像什么，念什么便感召什么，念什么便得什么。念是非常奇妙的。

25、 人一走，茶就凉，是自然规律；人没走，茶就凉，是世态炎凉。一杯茶，佛门看到的是禅，道家看到的是气，儒家看到的是礼，商家看到的是利。茶说：我就是一杯水，给你的只是你的想象，你想什么，什么是你。心即茶，茶即心。

26、 先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意 味，亦有无限受用。

27、 一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身人我性，我性共同如来合。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

28、 人的一切彷徨与痛苦是由于不接纳自己，一切空虚和不安也都是由于违背自己的本质所致。郑石岩

29、 若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与非情共一体，处处皆同真法界。不离幻色即见空，即此真如含一切。一念照入于多劫，一一念劫收一切。于一境内一切智，于一智中诸境界，只用一念观诸境，一切诸境同时会。时处帝网现重重，一切智通无挂碍。（唐）法顺《漩澓颂》

30、 【天天禅语】持戒守规是最可贵的德行。

31、 生活中，当我们被别人冤枉时，如果费尽心机地去解释，白也会黑。聒噪不如沉默，息谤得于无言。无端的攻击没有必要去理会，事情总会有真相大白的时候。

32、 在这个世界上有一种快乐，叫做手留余香的快乐。这种快乐就 源于我们真诚地施助于人，而帮助别人总会收获人们由衷的赞美、善意 的祝福，在帮助别人的同时，自己也就收获了双份的快乐。佛说要学会 施舍，舍得，有舍就有得。用布施的心去做事、待人的同时，自己也得 到了快乐，增长了智慧和福德。这正应了那句俗话：赠人玫瑰，手留 余香。

33、 【人生三大支柱】 人生有三大支柱：一是生命健康，二是精神信仰，三是物质基础。

34、 纵然是游戏人间，也要端端正正，不要嘻嘻哈哈；要谨谨慎慎，不要唏哩哗啦。

35、 见怒能忍，是为梵行；至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是谓梵行。《法句经》卷一，慈仁品

36、 今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。《坛经-忏悔第六》

37、 【天道变化】 天道的变化总是祸福相依，失意与得意总是交相而来，有福时要居安 思危，有祸时要会摆脱厄运。

38、 进是前，退亦是前，何处不是前？

39、 凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行 以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）

40、 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。踩死一只蚂蚁都是罪过，何况一只逃命的小鹿？与爱惜飞蛾缠纱灯的佛家相比，我们多给小动物们一些关爱，其实也就是多给人间增添一份关爱。

41、 学不难有才，难有志；不难有志，难有品；不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成，才得其所用矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三

42、 夫豪杰者，圣贤之基也；圣贤者，佛祖之阶梯也。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

43、 真正的环保，是爱山、爱海，爱惜一切万物。

44、 禅并没有一定的形式与面貌，在用世的许多东西，都具有禅的一些特质，禅自然也不离开生活，如何深入于生活中得到崭新的悟，并有全生命的投入，那么这是禅的风味。

45、 越是把自己想得渺小的人，可能是越有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。

46、 人们一直在追求外物带给自己的快乐，却不知真正的快乐就在自己的内 心，在自己的生命深处，自性需要自度，取悦自己需要自度。

47、 此外，随缘并不是消极等待或放弃追求，而是要用平常之心看待身边的 事。不要被表面的困难吓倒，如果你真的去做了，你就会发现，事情其实没 有你想象的那么难，难的是你如何突破自己的内心。

48、 这个世界上你是唯一，绝对找不到第二个你，造化交给你的 任务只有你才能完成，任何人无法取代。不要抱怨，不要幻想依赖别 人，造化同样给了别人必须完成的任务，所有的别人也是唯一。靠自 己，能悟出这三个字的人，算是洞悉了人生的真谛！每个人的人生都 是自己的，绝无例外。

49、 古德云：佛是众生药。有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者。《大慧普觉禅师语录》

50、 一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。《圆觉经》卷上

51、 无妄想时，一心是一佛国。有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。《达摩大师悟性论》

52、 愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也，若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。（北魏）昙鸾《往生论注》

53、 【天天禅语】为大爱付出的愿，不会有失落感。

54、 大气是一种修养。发怒时要看看发怒的对象是谁。可以和比你高出很多的人发火一万次，而不要和一个乞丐发一次怒。

55、 或许有人会问：食品安全问题和文化危机扯得上关系吗？扯 不扯得上关系大家都不要匆忙下结论，结论就隐藏在现象之中，扯不 扯它就在那里。文化对人的精神有着深刻的影响，人们的行为举止和 道德选择无不被文化左右，文化缺失往往让人无所适从，自觉和不自 觉地滑向贪婪和欲望的深渊，使人变得极度自私冷漠。

56、 （三）得正知见，学一切法知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。《法句经》卷上，双要品

57、 什么是无？聪明者脱口而出作种种回答，皆不离机巧之心。无字公案若 有答案，祖师何须隐覆。开示缘起、空性，聪明者亦能领会，若要以参 透一个无字与空慧相应，使举手投足皆为空慧之妙用，聪明者却又转身， 继续陶醉于机巧心的种种言说。聪明入道难！

58、 人生多病！身体四大不调是病，家人吵嚷不和是病，社会动荡不安也是病。

59、 【梵心禅语】学会低调，取舍间，必有得失。人生是一场博弈，心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，生命有止，精神无止；挤不进的世界，不要去硬挤，难为了别人，也是作贱了自己；做不来的事情，不要去硬做，换种思路，也许是会事半功倍。

60、 成为别人，不如成就自己，与其在与他人的攀比中生活，不如走好自己的路。

61、 若是得道的人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字；终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。《云门文偃禅师》

62、 不论善恶、好坏、是非，世界上没有什么不能接受和包容。

佛语禅心，心灵禅语【二】

63、 【最有禅意的句子】以爱自我管理，用爱关怀他人。

64、 【佛心禅语】 为了让自己能有一种和谐的生活，为了创造一个更加美好的世界，为 了能让自己在一个更好的环境中生存，每个人都要学会真正的包容。

65、 苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。

66、 要提起即要完全提起，要放下则要全心放下。证严法师

67、 世间熙攘喧嚣，因此世人心生浮躁。在喧嚣处为自己留一份清静，不时从热闹的俗世中退回来，调和内心，就能在纷扰中安顿自己。

68、 其实人生又何尝不是一个囚牢，我们进进出出并不曾得过自由，每个人 都向往更广阔的天地，因为在那里我们的生命能够更自由地飞翔，但是很多 时候，我们会被固有的经验和看法所羁绊，心也被上了锁。

69、 夫妻之间要比谁爱谁，不要比谁怕谁。

70、 布施者，心灵上常得到安详和快乐的感受；受施者则不仅生活上得到饱暖，心灵也会感受到人间的温馨。

71、 有人以为自己修持得很好，但是碰到一点小事就起烦恼心。师言：凡夫心容易起波澜，即是八风（注）吹不动，微风吹动了。（注：人生八法如八种风，分别是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。）

72、 生活中，当你春风得意时，留点空白给思考，莫让得意冲昏头脑；当你痛苦时，留点空白给安慰，莫让痛苦窒息心灵。当你烦恼时，留点空白给快乐，烦恼就会烟消云散，笑容便会增多；当你孤独时，留点空白给友谊，真诚的友谊是第二个自我。留一点空白，这是人生的真理；留一点空白，这是生活的智慧。

73、 步履匆匆，以至于忽视了路边美景；身在花丛，却嗅不到满园芬芳。古人说月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机，禅门语青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若，细沙中包含的那一方世界，野花中蕴藏的那一座天堂，你是否看到了呢？

74、 只要有这份好心，你待人接物时，必定和颜悦色、善气迎人，别人一定能感受到你的好，并得到温暖；只要有这份好心，当别人需要关心体贴、需要帮助时，你自然而然地会加以抚慰并适时提供帮助，你的好心就变成了具体的行动。假设没有好心，迫于某种压力，不得不帮助别人，心里必定会盘算一番，犹豫再三，不会做得那么自然。

75、 一般修行修不好，就环在心外有法而生见取。见取即是对外认同。修行不把原本没有的、那些多余的垃圾向外抛丢，却往里面装，装得太多了，就把真正的自己活埋了。耕云先生

76、 知行合一才能提高修行的境界。

77、 发现生命的真相，你就是圆满所在。

78、 《无量寿经》上教人：善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善 护意业清净无染。恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏， 有多恶。你骂他，你的心就被污染了。佛偈云：慈悲口，方便舌，有钱 无钱都做德。你在口头上不骂人，不说粗言暴语伤害他人，这也是 功德。

79、 虽行于舍，而以大悲，不舍一切化众生事。虽行无愿，而不舍菩提一切行愿。四十华严卷三十四

80、 把人的本性实现出来，从人生体现出全宇宙的真相，才完成人的意义。（民国）太虚《佛陀学纲》

81、 好米也要放到锅里才能成饭，好人必须到净土才能成佛。

82、 若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故。前出家圣，此在家圣，皆胜义僧。《大方广地藏十轮经》卷五

83、 生死契阔君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢笑已似冰。白落梅《爱如禅你如佛》

84、 胡适先生在一篇文章中说，有人骂我们，当我们听到时，自然很生， 气，非要跟他拼命不可。可是细分析一下，骂，到底是什么东西呢？不过 是由空气传来的一种音浪，自然用不着生气。至于骂我们的人呢？依着化 学分析，也不过是个化合物；而被骂的我们呢，也是和骂我们的人一样， 几种化合物而已。等到死后，大家都物归原所，如此看来，所有的骂不过 是一种气体的流动，有什么了不得？到此地步，就无人无我，四大皆 空了。

85、 人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，这种自我做主的态度，他会活得很无奈。耕云先生

86、 最自信的人往往是最先跌倒、摔得最惨的人。

87、 猿猴得离树，得脱复趣树，众人亦如是，出狱复入狱。《法句经》卷下，爱欲品

88、 见人有错，要尊重的提醒；受人指正，应感恩的接受。

89、 禅是个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，在生活中洞彻明白，不在物质上牵挂，到处充满人间的生命力，正可以扭转现代人生活的错乱，所以能转迷为悟，转邪为正，转小为大，转苦为乐。

90、 （一）教化众生云何菩萨净佛国土？净众生故。《摩诃般若经》卷六，发趣品

91、 绍三宝种，使不断绝。《心地观经》卷八，成佛品

92、 人生于天地间当行得正，走得直。坏事不能做，做了会后悔；好事要赶快做，不做也会后悔。每个人都要凭良心做事，要将善行、清白留给世人，千万不要把遗憾、懊悔留在人间。

93、 【大彻大悟的佛学智慧】真正的福，是造福人间。

94、 拥有财物而不用，和没有有什么差别呢？佛说，人世财富其实有五家共有，这五家分别是：水灾、火灾、强盗、贪吏、不肖子弟。天有不测风云，人有旦夕祸福，攥在手中的钱不知何时就会失去，人生在世，即使手中拥有大量的财富也并不足以作为依靠，因为财富转眼就可能成空，所以佛家十分强调付出、奉献、布施。

95、 【佛心禅语】 清除妄念的最好方法就是大量接受真诚、善良、宽容等良性信息，以 人的正念取代脑中的妄念与邪念，其他任何人为的强制方法都难以消除思 想中的妄念。

96、 年轻的佛学院学生问师父如何修持？师言：每天都是我人生道上的一页，过眼的每个人、每句话，都是页中的字字行行。在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。

97、 以佛心看人，周遭遍地人人皆是佛；以鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影。

98、 以自心应真是佛，一念相应一念佛，念念相应念念皆佛，无心外国，无心外佛。《华严经合论纂要》卷三

99、 智者之所以为智者，并不在于他能从外界获取多少智慧和信息，而在于他对自己内心的智慧开发出多少。

100、 生活就是禅，禅就是生活。

101、 菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。《佛说八大人觉经》

102、 真正的孝顺，是立身而行道。

103、 家庭成员必须要懂得跳探戈，彼此礼让进步；要知道交换立场，彼此体贴关怀；要常常赞美、鼓励，彼此扶持慰勉；要学习幽默风趣，营造温馨气氛。（当代）星云《佛光山开周年年鉴》，第455页

104、 学佛，要学明白道理、把握人生、身体力行。

105、 喧闹中的孤单，要么是一种真孤独，要么是一种真宁静。

106、 【大彻大悟的佛学智慧】以律对治贪烦恼，以经对治嗔烦恼，以论对治痴烦恼，三藏对治三种惑。观修不净对治贪，观修慈悲对治嗔，观修缘起对治痴，对治三惑殊胜道。布施财物对治贪，爱护生命对治嗔，闻思佛法对治痴，日常之中断烦恼。知足常乐对治贪，知母念恩对治嗔，树立正见对治痴，生活之中转烦恼。

107、 人生富足之道，不在于物质，而在于自心。

108、 生，还是死？这不仅是个宗教问题，还是一个哲学问题；从哪里来，到 哪里去，这也不单单是一个选择。人的一辈子就像梦一般缥缈易逝，抓不 住。在一辈子中开心的事情有多少？在哀时光之须臾、感外物之行林中，不 如把周遭的俗事抛开，将眼前的争逐看淡。

109、 静心抬头，发觉生活的千般美丽，如果能够静心抬头，为自己开一扇窗，便看得见广阔晴朗的天，心中的烦恼也好似天边浮云，转瞬便会消逝。

110、 一个人无论多么威严，多么排场，如果没有爱心相伴，也只是空好看而已；一个人无论多么富足，多有地位，如果没有智慧相随，也只会是名利的仆人。

111、 面对恶言恶语，也是一种修行。

112、 在一段婚姻的磨合中，除了懂得妥协，除了懂得美丽的谎言，除了睁一只眼闭一只眼，也要懂得分辨什么是真正的关心，应该以何种方式爱对方。

113、 如自观身实相，观佛亦然。不可以智知，不可以识识，非净非秽，不在方不离方，非有为非无为，无示无说，一切言语道断，非取非舍，非有相非无相，同真际，等法性，非见非闻，非觉非知。不可以一切言说分别显示。《维摩经》卷下

114、 每一个现在都会引导未来如果我们不反求当下，就永远探触不到生命的脉动。

115、 【不留非、不执是】 不留昨日之非，不执今日之是。

116、 人，可以什么都没有，但不可泯灭爱心。爱心是促使一个人从幼稚走向成熟，从自私走向无私的源头。具有爱心的人，纵然平凡，也决不庸俗，因为他们懂得：心中时时倾注善良和宽容，就会获得一生的甜美和幸福。

117、 无有虚空人，无诸人用人，无想不想入，无今世后世，亦无日月想，无往无所悬，我已无往反，不去而不来，不没不复生，是际为泥洹。如是像无像，苦乐为已解。《法句经》卷下，泥洹品

118、 【天天禅语】烦恼起于名利竞争，快乐来自及时行善。

119、 修心，最重要的是心念清净。人生不如意事占了十分之八九，生活要能 事事如意、不受外界干扰，实在很不容易！既然人世间有这么多不如意的环 人世间什么东西最快？人世间最快的是心念，心念一转，可达九天之 外，可达五洋。任何东西都没有人的心念快，而且心念也决定你的善恶，因 此，佛教化我们要先修心，再学人，学佛，学法。

佛语禅心，心灵禅语【三】

120、 人生在世，有些东西是无法打折的，比如亲情、友情、爱情等。如果我们试图把它们当作商品来衡量，就会使本来美好的东西变质或者腐烂。

121、 洗尽铅华呈素姿，淡看红尘几多愁，入了红尘，才懂红尘。匆匆过客，皆是无缘的人；错过的事，都是过眼云烟。谁的花开落入了谁的指尖，谁的忧伤染了谁的眉间？都与风月无关，与时光有染，低眉相思处，一盏禅茶平淡了流年的聚散无果；风韵迟暮时，一曲梵音拂去了年少懵懂；事过境迁后，已懂得在季节的转角处沁暖安然。

122、 佛学上有句话叫心无所住，即一个人的心执着于什么，就会被什 么困扰。看重名利的人，他的心就往往只停留在名利上，进而被名利困 扰、劳累，人生也就变得索然无味。淡泊名利，方能还自己的心灵自由。

123、 有些人遭受打击和困苦，依然挺身直行，有些人却从此一蹶不振。坚持走下去的人可能会遭受更多苦难，然而也必定拥有更多收获。苦难能锤炼出更具韧性的生命力，当一个人直面苦难时，便能受苦而不觉苦。

124、 布施法教的目的，就是闻法者心中树立正知正见，并启迪修证的大智慧。修证的智慧，是所有智慧当中最殊胜的智慧。冈波巴大师说：由修证所生起的一刹那智慧，比由闻思所生起的所有智慧殊胜。

125、 如果我们真正想要成就一番事业，就必须静下心来，脚踏实地，摆脱速成心理，戒除急躁。具体可以参考以下几点：一、梳理情绪，掌控情绪。不要被急躁的心情牵着鼻子走，要了解每一种情绪的来龙去脉，然后将它们分门别类，这样才能让内心纷杂的念头安定下来。二、收敛自己的心，不要四处贪求，为了得不到的东西烦恼。三、专注眼前。别想太多，试着用心留意此时此刻的呼吸，顺着它的节奏，让杂念在一呼一吸间逐渐沉淀。四、明确最根本的目标，制订计划，细分步骤，一步一个脚印地走下去，循序渐进地达到目标。

126、 报恩，就是要求我们时时刻刻对一切事、一切人都要有感恩的思想，不要把自己和他人对立起来，不要把自己和自然、社会对立起来。

127、 人活于世最重要的是生命，最希求的是幸福，最不希望得到的是痛苦。人为什么会痛苦？佛说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。这就是答案。我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多。我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博导致家庭破碎或自杀的事，却时有耳闻。谈恋爱时卿卿我我，好不浪漫，但是分分合合、为情所困所伤的事情每天都有。痛苦大多是人们自酿自斟自饮的酒。身在迷局中的人，执迷不悟的人，必将为痛苦买单。所以，在人生追求的过程中，我们要善于总结自己，反思自己，比较自己，找到正确的追求方向和追求方式。这样，我们就不会沿着错误的方向一直走下去，我们的痛苦也就会少一些。

128、 所谓烦恼即菩提，此话怎讲？你若没有菩提，就没有觉性，没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说烦恼即菩提。耕云先生

129、 晴烟淡淡，暖日迟迟。百鸟歌而山谷鸣，千花笑而蜂蝶乱。于斯明得，不动步到观音普门，平地上入文殊智海。《长灵宁卓禅师语录》

130、 【天天禅语】爱惜、培育子女是责任；孝顺、供养父母是本分。

131、 佛说：凡人为虚妄的观念所束缚，被三受所害。所谓三受，即苦受、乐受、不苦不乐受。凡人如果感受到快乐，是为爱的心结驱使，并因爱的心结驱使，能生起恶业；如果感受到苦，是为恨的心结所驱使，并因恨的心结驱使，能生起各种恶业；如果感到不苦不乐，是为无明的心结所驱使，当人因无明的心结所驱使时，也不能摆脱忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的情绪。我们现在不应该跟凡夫学，应该观想正法。

132、 生病是对生命的反省，对身体的关照。当你躺在病床上，是为了让你感觉上帝的存在，让你停下来对生命系统进行维修和保养。生病其实是一种需要，平时从来不生病的人一旦进医院就是大病，有的甚至就回不来了，所以小病小灾等烦恼都是必须的，它是对生命的一种关照。

133、 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时，不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，即名为慧也。《大珠禅师语录》卷上

134、 若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，万便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净，求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有受；不舍不受，则名离欲、寂灭、涅槃。《大宝积经》卷-。五，善住意天子会

135、 【天天禅语】我们为什么要修心？佛陀在经典中说得很清楚：如果我们的心向善的话，所说的言语、所做的行为都能成为善；如果我们的心向恶的话，所说的言语、所做的行为都会成为恶。我们的所言所行成为善还是恶，取决于自己的心态。同样，我们获得快乐还是遭遇痛苦，也完全是由自心的善与恶来决定。

136、 饥为大病，行为最苦，已谛知此，泥洹最乐。《法句经》卷下，泥洹品

137、 成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。

138、 禅不是刻板，不是呆坐，禅更不是墨守成规。禅是活泼，是幽默，是方便，是灵巧；有方便、有灵巧才是禅。过去古代的禅师大德，他们扬眉瞬目、举手投足都是禅，甚至一言、一思一想无非中道，一草一木、一沙一石无非禅心。所以只要我们有了禅心，再看世界、看自然、看万象，一切都充满了禅机，充满了妙趣。

139、 世人皆有佛性，明心见性，万法智慧于自性中自然涌现，你就是佛，佛 就是你，没有分别。

140、 山川秀丽的林泉一旦过于留恋，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋的念头，就会把风雅的事变得俗不可耐。一个人快乐与否，关键取决于心灵的态度。只要心地纯洁，灵魂无纷扰，即使置身人欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境。

141、 《大智度论》有言：一切世闻真实善语、微妙好语，皆出自佛法中。佛，在梵文里是觉悟者的意思。

142、 造福人间、庇护地球，都需从自己做起。

143、 茶也好，禅也好，应归于一处，原本茶之事，最重为德，最宜精行俭德之人，德清自然茶纯。

144、 于此五受阴如实知见，明，觉慧无间等，是名为明。《杂阿含经》卷十，第256经

145、 在道德层面，抓住吃饭本质的人，是最不需要做坏事的人。他们对吃什么、穿什么都不计较，自然不会为吃好一点、穿漂亮一点去做违法乱纪的事。他们简单的生活，也不会受到他人的诟病。相反，贪图享受的人，为了满足享受的条件，很容易急功冒进，再放松一下自己，就很容易做出不恰当的事，甚至伤天害理、无所不为。而且，享乐的生活方式也容易引起他人的忌妒，成为仇富的对象。

146、 拥有势力和地位，拥有健康和亲属，生活富裕，身强力壮，年轻貌美，才华渊博，科技发达，医学高明这些都不能成为我们可以不面临死亡的理由。人生本来就这么短暂，生命又极其脆弱，再加上全球各地灾难重重，我们随时随地都有死亡的可能，那为什么还沉迷在此生此世的名利之中，并做一些千百年后的计划呢？

147、 【禅诗】1、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。2、青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。3、手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。4、空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

148、 一切善、不善法，心为根本。《正洪念处经》卷六十一

149、 识人识己识进退，知福惜福多培福。忙没关系，不烦就好。放不下自己是不智慧，放不下别人是不慈悲。以关怀替代责备，以鼓励替代辅导，以商量替代命令。清楚自己的需要，化解个人的欲望。私事用情，公事用理。心不随境，是禅定，心不离境，是智慧。

150、 禅既是一种精神上的休息，也是一种不可言喻的智慧。禅开人心智、助人成长，使人感悟到世界的和谐、心境的清澈、生命的圆融。一旦你能够放下所有对于观念的执著，放下生老病死、悲欢离合，那么就能够得到佛陀的真正智慧，也就达到禅的最高境界了。

151、 始终相信，禅是一种意境，有些人用一生都不能放下执念，悟出菩提。而有些人只用了一盏茶的时光，就从万象纷纭中走出，绽放如莲。人生有七苦，众生流落在人间，就是为了将诸苦尝尽，去换来一味甘甜。

152、 【天天禅语】再富再红再成功也要面对生死无常的事实。在无常的规律面前，大家都是平等的，在缘起性空的真理上，更是平等。这就好比在花园里的花朵，再漂亮，再芳香，最后还是在花园里干枯；大海上的巨浪再高大，再磅礴，最后也还是在海中消失一般。人身难得，犹如昙花。一失人身，万劫不复。

153、 知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住悉如变化。四十华严卷二

154、 吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。《法华经》卷一，方便品

155、 你在路上，不代表出发；你出发了，不意味着就是前进；你前进了，或 许离目标更远。在路上，不说明你就会走路。

156、 譬如清水浊，秽除还本清，自心净亦尔，唯离客尘故。已说心性净，而为客尘染，不离心真如，别有心性净。譬如水性自清，而为客垢所浊；如是心性自净，而为客尘所染。此义已成。由是义故，不离心之真如别有异心，谓依他相，说为自性清净。此中应知：此心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。（古印度）无著《大乘庄严经论》卷六

157、 【智慧生妙法】 真正的妙法是由智慧产生出来的，真正的慈悲是用智慧的力量去推动 的。

158、 当我看到每一片树叶时，感到既炊喜又悲伤！

159、 生活中，一个人的事业、家庭的好坏都是他自身的放大和外延。

160、 脸庞因为笑容而美丽，生命因为希望而精彩，若说笑容是对他人的布施，那么希望则是对自己的仁慈。

161、 真正的大彻大悟是一切皆空。人若悟得自性，任自性做主，天地将顿时开阔，菩提本无树正是将束缚自性的一切外在形式去除，只留下了本性自由徜徉。

162、 佛说：推崇圣人，敬重善人，内心仁慈，博爱众生。佛家所说的圣人，是指先觉者，他们不一定是知识最丰富、学问最大的人，但他们一定是了悟善道、躬行正法的人；善是指世间的善知识、善人、善事。

163、 无我为学问第一。调伏身心励令清净为持戒第一。利他不贪为布施第一。观照自心为口诀第一。知一切如幻为对治根尘第一。不同凡夫为行动第一。远离三毒为成就第一。一切不贪着为神通第一。常居卑下为忍辱行第一。舍离世事为精进第一。妄心不起为禅定第一。一切相不取不着为智慧第一。（古印度）阿底峡

164、 生活中的智慧可以被写成书，但你不能简单地照着书上写的智慧去生 活，因为生活只能是鲜活而灵动的，同样，你也必须保持灵活而敏感的心。

165、 我们都是作茧自缚的人，有人作利茧，有人作名茧，有人作 情茧，无论作那一种茧，到头来缚住的都是自己。我们不是圣人，更 无先知先觉，造化捉弄，难免作茧。死在茧中，还是破茧而出，则不 同的人有不同的选择。选择不易做到更难，搜古索今，不曾见有几人 蝶化，唯一的蝶化还只发生在庄周梦中。

166、 （二）修定诸有坐禅出入息，心意坚同无乱念，正使地动身不倾，此名禅度不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

167、 如恶诬罔人，清白犹不污，愚殃反自及，如尘逆风玢。《法句经》卷上，恶行品

168、 急流垂钓，贪饵者著；口缝才开，性命丧却。无门和尚

169、 芸芸众生都虔心站在佛座下，都是平等的，但是五个手指尚有短长，又怎能期待所有人都有同一张面孔，同样的心情？人与人外表上有高低胖瘦的不同，才有赏心悦目的人间风景；智力上有贤愚巧拙的区分，才有趣味横生的社会百态。

170、 有些人，有些事，只有用心去体味，才能了解得更真实。把心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，快乐与幸福也就随之而来。

171、 【身心自在】 待人处事诚正信实，问心无愧，就可以皆大欢喜，身心自在。

172、 【大彻大悟的佛学智慧】心灵的欲念，是引发人生最痛苦的因。

173、 古老的东印度格言所说：如果你种下一个念头，你收获一个行为。如果你种下一个行为，你收获一个习惯。如果你种下一个习惯，你收获一个性格。而如果你种下一个性格，你收获一个命运。种下善的念头，一定会收获幸福的命运；种下恶的念头，一定会收获痛苦的命运。种下善念还是种下恶念取决于你自己。

174、 真如唯是修所成境。正智，是修所成，是三种境。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七二

175、 在你真正爱上你自己之前，不要说你爱任何人。那是假的，那只是你的需要，你需要人陪伴你，哄你，宠你，或者你依赖一种关系，但那都不是爱，因为，当你还没有爱上你自己，你就无法给予对方爱，你无法分享你的生命。

176、 生命就像是大梦一场，梦醒之后，即使头脑中还残留着梦中的些许痕迹，但是双手已经握不住一物。古人语一指弹风花落去，浮生若梦了无痕，人生本来如此，在不可掌控的时空变迁中忙碌奔波，直至死去。

177、 调和：万物因水的存在而汇聚融合。譬如石灰石、黏土和铁矿粉是三种不同的事物，因为水的调和而融合为水泥。H1于水的存在，它们三种才有可能按比例调和而成。同样的道理，由于爱心的存在，人与人之间、人与动物之间、人j社会之间、人与大自然之间才有可能和谐相处、充满和平。

178、 【天天禅语】佛法就是奉献无所求，轻安自在是学佛最高境界。

179、 山中住万叠，千重谁伴侣？纵使知音特地来，云深必定无寻处。《法演禅师语录》

180、 古时候我们只听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务。古时候，夫妇是道义的结合，不是感情感情非常脆弱，很容易破裂。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。一净空法师

181、 清凉寂静，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会

182、 岁月在深深浅浅的足迹里，相遇与别离，每一天都在L演。遇见，是为-了给彼此留下暖意；别离，只是为了走出不属于自己的季节。

183、 【天天禅语】对己知足，对人无争，人与人之间以善善念、善行互动，自然平安自在。

184、 所谓后报，就是说今生所造的业没有现世报，也不受再生报，而要经过很多生之后才有报应。

185、 钱财，如果妥当使用，能让我们迈向幸福；如果使用不当，会让我们趋向痛苦。钱财乃一切善与恶的媒介，具有爱心和智慧之人，能善用钱财；自私和愚昧之人，则会使用不当。

186、 无论做什么事情，太看重输赢成败，顾前思后，势必影响行动的速度，等到想明白了再行动，却发现慢了半拍，先机已失，后悔莫及。输赢心不光影响一个人的速度和行动，更会影响原本安宁的内心。

187、 发心不难勇锐，难于坚久。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

188、 人生难得洒脱，要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标，才能得到真正有意义的洒脱！

189、 懈怠的人容易堕落；因此，人生必须上进积极，不要因境遇的得失而丧失生存斗志。

190、 若学大乘善男子善女人，不离一切智心，若见可意五欲，即便在中共相娱乐，阿难，汝应作是念：如此菩萨，即是能成如来根本。《大宝积经》卷六，大乘方便会

191、 未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。（美）爱因斯坦

192、 以清规戒律让不安定的心安定，以禅修定力让安定的心稳固，以证悟智慧让稳固的心发挥功用。这就是戒、定、慧三学的修行过程。

193、 若众生需要，满山遍野的一草一木无不是药；若非众生所需，则再珍贵的材质也不是药。佛法亦如是，无经不深，无经不浅，无高无低，无大无小。众生的心若能吸收应用，即是微妙大法。

194、 【天天禅语】凡夫众生就像照相机：它能记录很多影像，还可以通过调整焦距与闪光灯等方法拍摄远近大小明暗不同的照片，却唯独拍不到它自己照相机。同样，凡夫能感知地球上的信息，也能研究上至太空下至地壳的现象，却唯独不清楚自己，不知道自己从哪里来、往哪里去，更不知道自己的本来面目究竟实相。

195、 其实，人生于世，赤条条而来，离开时也不过两手空空。在生命的过程中，一切拥有都是暂时的，一切物都是身外物，没有什么真正属于自己的东西。既然如此，就不应该执著于外物，也不应该被外物所役。超越外物，就是超越自我，无物就是无我。不拘于物，给生命份从容，给自己一片坦然，心境才不会随外界的变化而变化。

196、 合心为善，与气同道，互爱扶持，协力推动。

197、 因果报应，具有如下几个特点：一是不可替代性。《无量寿经》说：善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。善有善报，恶有恶报，祸与福紧跟在善恶后面，全是自作自受，无人可以替代。父亲作的恶，儿子不能替代；儿子作的恶，父亲也不能替代，如同吃喝拉撒、喜怒哀乐不能替代一样。自己种的果都得自己吃下去，自己欠的债都得自己来还。二是不可消亡性。《佛说孛经抄》说：为恶罪追，虽久不解。作善福随，终不败亡。祸福在己，愚谓之远。作了恶，罪便追在身上，无论过多久都不可禳解；行了善，福便跟在后面，无论过多久都不会失去。（（法句经》也说：假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，自作还自受。即使过了千百劫的时间，所作的罪业、恶业都不会消失，一旦因缘遇合，就会显报出来。三是难以捉摸性。无论作善作恶，一定要等到果报成熟了，才会显现出来。由于众生有时作善，有时作恶，前善熟时今恶未熟，前恶熟时今善未熟，因此在现象上，常常会出现这样的情况：正在行善的人可能遭恶报，正在作恶的人可能遭善报。例如，不少腐败分子，作恶多端，却享受着富贵；不少乐于行善的普通人，却在经受贫穷。因此，难免让人怀疑因果报应，其实不爽。但是，报应之事，如同种瓜种豆，自有成熟时，不是不报，时候未到。《法句经》说：妖孽见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪虐。贞祥见祸，其善未熟；至其善熟，必受其福。邪恶的人享福，是因为他的罪报还没有成熟，一旦成熟，自然遭殃；善良的人受苦，是因为他的福报还没有成熟，一旦成熟，自然受福。

198、 有人说：所谓幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称 心的工作，一位深爱你的爱人，一帮信赖的朋友。拥有美好的东西，我 们应该感恩；如果没有这些，我们也应该感恩。这样，你就会一直处于幸 福之中。

199、 在困难和挑战面前，最好的应对办法，就是让自己的心先过去。毕竟，没有过不去的坎，只要让你的心先过去。

200、 应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚同自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。《华严经》卷六十三，入法界品

俗语佛源_佛语禅语

俗语佛源_佛语禅语_

俗语佛源

简介：《俗语佛源》这本书，收集了五百余条词目。这虽然是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚，密不可分，正如一位学者说：不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化。关于俗语的界定，一般把流传于民间的通俗词语（包括方言俚语）称为俗语，而本书所收俗语的范围要适当广泛些，包括进文学、哲学、史籍等领域的佛教语。

阿【阿鼻地狱】梵语avicinaraka，译为阿鼻地狱，意为无间地狱。唐道世《诸经要集》卷十八谓：彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨而没有间歇。阿鼻地狱的大苦果是由五逆、十恶等大恶业所感召的。《续高僧传》卷八载，周武帝灭佛时，唯有慧远抗声谓：陛下今持王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下安得不怖！后亦用以形容极端困苦的处境。如宋司马光《禅门六偈》一：愤怒如烈火，利欲如铦锋；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。（李明权）

爱【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。如《华严经》卷二六所说：随生死流，入大爱河。又如《楞严经》卷四说：爱河干枯，令汝解脱。爱在佛教中一般用为贬义，如隋慧远《大乘义章》卷五所下的定义：贪染名爱。佛家主张平等清净的慈而摈弃自私污染的爱。世俗之爱以男女间的情欲为基础，故《圆觉经》指出：轮回，爱为根本。当然，爱国、爱父母、爱师长等，佛家也认为是正当的，只是一般不用爱这个词去表达而已。后用爱河指情欲，爱情。如明陈汝元《金莲记媒合》：一个溺爱河而罔顾，只图暮乐朝欢；一个沉宦海而久迷，空自南奔北走。又如巴金《灭亡》第四章：他又沉到爱河里面了。（李明权）

安【安身立命】见《五灯会元长沙景岑禅师》：问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸着。安身立命与下文着身处意同。问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是　你心。曰：恁么，则学人无着身处也。师曰：是你着身处。曰：如何是着身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落，精神有所寄托。如言安身立命之所。《水浒传》卷二：延安府老种经略相公镇守边庭那里是用人去处，足可安身立命。茅盾《创造》：他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。（禹振声）

安【安详】见《法华经方便品》：尔时世尊从三昧安详而起。隋吉藏义疏：安详者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安详者，动寂无碍也。故论云：显如来定力自在，无人惊动，故称安详。唐代窥基《法华经玄赞》：安者徐也，详者审也。佛定殊胜，入已，余人不能惊佛令从定起。非佛自出，余不能令出，故自从定起，又显于定中入出纵任，得自在故。后以安详表示稳重，从容不迫，言语行动自如。如清洪昇《长生殿舞盘》：安详，徐开扇影露明妆。又如：举止安详。（禹振声）

安【安心】禅宗有一则著名的牚故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：我心未宁，乞师与安。达摩说：将心来，与汝安。慧可沉吟良久，说：觅心了不可得。达摩便说：我与汝安心竟。事见《五灯会元》卷一。以了不可得为安心之法，正是达摩祖师禅的本色。达摩还传授过一种壁观的安心法：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：果然，他的笑容使小伙子安心了。又有故意、存心的意义。如老舍《四世同堂》四三：好孩子，你听妈妈的话，妈妈还能安心害了你吗？（李明权）

八【八字没见一撇】源于禅宗。《续灯录》卷二九：若问是何宗，八字不著丿。意为不露端倪。后作八字没见一撇、八字还没有一撇，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？又如老舍《四世同堂》九四：虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。 (李明权)

百【百尺竿头，更进一步】是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录湖南长沙景岑禅师》：百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。（原文是百丈，后人为易解改丈为尺。）前云竿头，意在不动；后云进步，意在十方。后文师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。后人沿用为成语，意在更求上进。宋朱熹《答巩仲至》：然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。又茅盾《漫谈文艺创作》：学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。（禹振声）

拜【拜佛修斋】佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取头面礼足、五体投地等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括长斋与每月若干天的花斋）。此外，在家信徒在斋日修八关斋戒，使身口意清净，也叫修斋。修斋还包括设食供养僧众的斋僧，为亡人设斋会的斋七等。总之，一切时、一切处自净其意，便名修斋。俗语用拜佛修斋形容修习佛法者。如清讴歌变俗人《醒世缘弹词》：生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。（李明权）

半【半路出家】指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为半路出家。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经弟子品》：我听佛言，父母不听，不得出家。同经《方便品》又说：维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说错斩崔宁》说：先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。（无名氏）

宝【宝塔】佛塔俗称宝塔，又称浮屠、浮图。如清顾张思《土风录》卷四：本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成动称宝塔矣。又如陈毅《延安宝塔歌》：延安有宝塔，巍巍高山上。宝塔起源于古印度，本有两类：一类是窣堵波（Stupa，或称浮图Buddhastupa），塔是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有塔字，最早见于晋葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教为国教，据说造了八万四千宝塔。印度的窣堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后，同中国故有的建筑形式相结合，形成习见的楼阁式、密檐式等，用木、砖、石等建造，亭亭玉立，千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多。层次通常为单数，五、七、九级居多。宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔，如北京北海的白塔，与印度窣堵波的形制比较接近。一说，宝塔为七宝塔的省称，指用七宝（众宝）装饰之塔。典出《法华经见宝塔品》：多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。佛教认为造塔功德很大，故佛教徒广建佛塔，使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少。在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。（李明权）

报【报恩】恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）

报【报应】此语，反映了佛教的因果说。佛教讲因果，有世间和出世间两种。所谓世间因果，即苦和集二谛。苦是果，集是因。佛教认为人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。所谓出世间因果，即灭和道二谛。灭（涅槃）是果，道是因。佛教认为要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，断除烦恼；以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果。因果报应是佛家的重要学说，一般所说的报应，似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实报应包含着善、恶两个方面。《法苑珠林》卷八云：故经曰：行善得善报，行恶得恶报。宋陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有善有善报，恶有恶报，善恶未报，时节未到之说。这些都是告诫人们应当做好事，不要做坏事。（无名氏）

悲【悲观】佛教五观之一。悲，恻怆之意。即以悲悯之心观察众生，救人苦难。《法华经普门品》云：悲观与慈观，常愿常瞻仰。注曰：以大悲观人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。今指消极失望之意，与乐观相对。如冯雪峰《上饶集中营》第三部：不是面对着屠杀而悲观，而是进行有准备的、有希望的战斗。又如巴金《随想录》五：我绝不悲观，我要争取多活，我要为我们社会主义祖国工作到生命的最后一息。（超凡）

本【本来面目】指不加饰伪的真相。宋苏轼《老人行》诗：一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。显示出诗人旷达而真率的性格。本来面目原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明我为法来，不为衣来。惠能先让他屏息诸缘，勿生一念。然后，惠能说：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！惠明当下大悟。本来面目在禅门中指真心、本性；见到本来面目也就是明心见性。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓本来面目。（李明权）

比【比丘】比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为乞士，俗称和尚。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。隋吉藏《法华义疏》卷一说：比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：（佛）著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。（李明权）

比【比丘尼】《魏书释老志》谓：比丘为行乞，妇人道者曰比丘尼。比丘是梵语bhiksuni的音译，意为乞士女，佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。释迦牟尼成道后，在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家，大爱道成了最早的比丘尼。南朝梁宝唱著《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。关于比丘尼的意义，可以参阅比丘条。（李明权）

毕【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。毕是终止、结束的意思，竟是完毕、终于的意思。佛典中常见毕竟一词，如：毕竟空，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。毕竟依，谓佛为众生究竟依处。毕竟无，谓龟毛兔角之类毕竟是无。毕竟智，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。李商隐《早起诗》：莺啼花又笑，毕竟是谁春？（禹振声）

闭【闭门造车】古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造的车子，出门也能合辙。宋道原《景德传灯录余杭大钱山从袭禅师》：问：闭门造车，出门合辙；如何是闭门造车？师曰：造车即不问，汝作么生是辙？曰：学人不会，乞师指示。师曰：巧匠施工，不露斤斧。《续传灯录端裕禅师》：一法不堕尘缘，万法本无挂碍直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。后来仅用闭门造车一句比喻做事不考虑客观情况，脱离实际，凭主观想象办事。如朱自清《中国文评流别述略》：因为借用外国名字，苦于不贴切，自定名字，又嫌闭门造车，怕不合式。（宽忍）

辩【辩才无碍】能言善辩，谓之辩才无碍。如《三国演义》第六四回：口似悬河，辩才无碍。原指佛、菩萨具有广长舌，善于说法。如《华严经》说：若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。辩才出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解宿命、未来和他心等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有四辨，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视声教。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的密音声；也有应时对机，广为凡夫而说的不密音声。（李明权）

别【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之别具只眼。如宋杨万里《送彭元忠》诗：近来别具一只眼，要踏唐人最上关。别具只眼，顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的色究竟天，天主摩醯首罗（Mahesvara）竖生在额头上的那只顶门眼。《大智度论》卷二描绘道：摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。神话中灌口二郎神的三只眼的形象，当源于此。那只顶门眼不是肉眼而是天眼，天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。（李明权）

病【病鬼碰着阎罗王】病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。病鬼碰着阎罗王，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰着阎罗王，还有什么希望？（李明权）

不【不二法门】独一无二的方法和诀窍。元方回《赠刊工程礼》诗：镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。佛法中有无数法门。简单地说：法门就是入道的门径；所谓不二法门就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经狮子吼品》说：一者名为涅槃，二者名为生死。可见不二法门也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即不二法门。文殊菩萨认为，无言无说才是不二法门。文殊又问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊赞叹：这才是真入不二法门！（李明权）

不【不即不离】《徐霞客游记》卷三：急贾余勇穿其中，则其隙不即不离，仅容侧身而进。指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：夫妻之间处得来天然合拍，不即不离。指的是人际关系既不亲热也不疏远。按不即不离出于《圆觉经》卷上：圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。不即不离犹言不一不异，即谓融合，离谓分别。圆觉是真性，众生是妄相，当然是有分别的，所谓不即；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓不离。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出不生不灭、不垢不净、不去不来等。（李明权）

不【不看僧面看佛面】僧、佛都在三宝之列，都是世人敬重的对象。僧正在修行中，而佛已完成修行，觉行圆满。二者的阶次有高下。俗语不看僧面看佛面，谓不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。如《西游记》第三一回：古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。又如周而复《上海的早晨》第一部十三：当然，朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了，不看僧面看佛面，总得给公会一个面子。也作不看佛面看金面或不看金面看佛面。佛为金色身，金面也就是佛面。兹各举一例。如王统照《银龙集站长》：哈！我如果是个连长，或是个把书记官，不看佛面看金面，还有这场事？又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：自成，老表，闯王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！（李明权）

不【不可思议】《大智度论》指出：不可思议是大乘佛教的特征。心思路绝，故不可思；言语道断，故不可议。《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了不可思议四个字，便合掌而逝。一般认为，佛力是最不可思议的。各部经对不可思议的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种不可思议：佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。《增一阿含经》说四种不可思议，增加了一个龙不可思议。不可思议一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称不可思议光如来，《维摩诘经》又称不可思议解脱经，唐代灵妙寺有僧名不可思议，系善无畏的弟子，曾注《大日经法供养品》，人称《不思议疏》。后用不可思议谓事物之难以理解，不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：那时的人在自然势力的威胁之下，常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。（李明权）

不【不受福德】《金刚经》：须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事，但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障碍，所以说不受（执着）福报和功德。以后引申为不会享福。《京本通俗小说碾玉观音》：这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了。（常正）

不【不因一事，不长一智】禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验证，宋释惟白《续传灯录》卷二：僧云：不因一事，不长一智。宋悟明《联灯会要》卷十八：老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。也作不经一事，不长一智。《红楼梦》第六四回：俗话说：不经一事，不长一智。我如今知道了，你又该来支问着我了。又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：所谓不经一事，不长一智，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义。（李明权）

不【不知不觉】鸠摩罗什所译《维摩诘经不思议品》说：若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。后因以用不知不觉形容不经意，没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：两人不及细说，将身上衣裳略搅掉些水气，不知不觉，天已昏黑。又如茅盾《色盲》二：林白霜手里的笔，不知不觉就停下来了。（李明权）

步【步步生莲花】莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：一、优钵罗华（华同花），青色；二、拘物头华，黄色；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走，称她为步步生莲花。后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿。（无名氏）

参【参禅】禅，梵语dhyana，意译为静虑、思维修等。谓心专著一境，正审思虑。一般把禅和定连在一起，称为禅定，或把参禅理解为坐禅入定。如老舍《二马》第五段四：李子荣纹丝不动的在那里坐着，好像老和尚参禅那么稳当。后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅，强调明心见性，重视智慧。六祖慧能有偈云：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何以立功课！（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里，参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等，而顿悟真理。唐玄觉《永嘉证道歌》谓：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为野狐禅。又宋苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。意谓领悟微妙的诗意。（李明权）

茶【茶禅一味】意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅师录》。利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室内有花有香，人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史。唐代陆羽曾着《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述。形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本，并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来，在饮茶过程中体味清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的茶道。日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归。泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦不知茶味。茶禅一味即源于这种独特的茶文化。（亦西）

差【差别】事物的差异、不同，称为差别。如曹禺《日出》第四幕：头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。有时也作区别解释。如清姚鼐《读司马法六韬》：余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。此词出于佛经。《百喻经人谓故屋中有恶鬼喻》：然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。然而，在佛学上，差别主要是针对平等而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的自相。佛教认为，世间种种差别相都是由众生业力的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？但是有情（众生）业差别起。也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本着无缘大慈，同体大悲；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行布施的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，心佛众生，三无差别，一切平等。当然，所谓平等，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）

禅【禅】是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为静虑、思惟修等。禅的本义是伏除欲界烦恼的色界四禅，意谓心中寂静，没有杂念，能如实了别一切境界。《大智度论》卷十七：诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。通常习惯与定合称为禅定。讲到禅，很容易联想到禅宗。禅宗的禅即达摩来华所传的祖师禅，亦称涅槃妙心（参见《禅源都序》卷一），包括定、慧两方面，与禅定之禅是有区别的。如清梁章钜《归田琐记庆城寺碑》：暇日，至庆城寺，与僧滋亭谈禅。随着禅文化的发展，产生了许多与禅有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等。又如：因禅而得轻安，谓之禅悦；懒于修道，谓之逃禅。（李明权）

禅【禅和子】俗称参禅的人。也指禅僧，和尚。和，有亲和的意思。如宋圆悟《碧岩录》第二则评唱：如今禅和子，问著也道：我亦不知不会。又如《水浒传》第五八回：当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮。也可以省称禅和。如元无名氏《猿听经》第四折：大众，还有精进的佛子，俊秀禅和，未悟宗机，再来问答，有也是无？（李明权）

禅【禅悦】进入禅定境界中，人会感到身心安然愉悦，谓之禅悦。《维摩诘经方便品》说，维摩诘虽复饮食，而以禅悦为味。维摩诘是印度著名的大乘居士，深入不二法门，主张在家行禅，出淤泥而不染，成为中国士大夫崇尚禅悦的典范。禅悦的风靡，当在慧能大师建立南宗顿悟禅之后。禅悦的内容大致包括：从佛法尤其是禅理中去寻找精神安慰；往来名山古刹，与禅僧交游；参禅说玄，将禅理溶化到诗文和生活中去等。如元吴莱《泛海东寻梅岑山登盘陀石》诗：舟航来旅游，钟磬聚禅悦。又如明张煌言《梅岑山居》诗引：禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。（李明权）

忏【忏悔】对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔，这是一个梵汉并举的词。忏，是梵语Ksama　（忏摩）的省音，意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自己的过失。南朝梁萧子良《净住子涤除三业门》说：忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的忏悔文。中国的忏法始于梁武帝的慈悲道场忏法，后又有观音忏、法华忏、金光明忏等。有注重程式的事件忏，也有注重谛观的理忏。忏悔可以拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：发露忏悔，罪即消除。（李明权）

长【长生猪】佛教把杀生列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之护生。护生被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有舍身饲虎的壮举。过去，有些寺院中豢养长生猪、长生牛，以示佛门慈悲之意，好生之德。《太平广记》卷一百引唐牛肃《纪闻》：唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。又如清纪昀《阅微草堂笔记滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁辄嗔目狂吼，奔突欲噬。邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的夙冤吧！邻翁便以高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为长生猪。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有长生牛。宋洪迈《夷坚丙志长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作长生牛，养数年方死。（李明权）

长【长斋】佛教戒律中规定中午12时以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋，在我国，持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋。《般舟三昧经》：一食长斋。《南史》：刘虯精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。唐杜甫《饮中八仙歌》：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。成语长斋绣佛喻信佛虔诚，即出于此。（常正）

超【超出三界外，不在五行中】佛教把众生世界分为三界。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为火宅。五行原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这五行不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。超出三界外就是超出生死轮回，不在五行中就是不受物质的障碍。俗语超出三界外，不在五行中指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：妹妹既系出家，原是超出三界外，不在五行中。岂得以世俗男女分别而论。又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？（李明权）

超【超度】《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者罪福未定的七七四十九天内，以善愿功德力回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等善趣，俗谓之超度。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐张鷟《朝野佥载》卷四载：村人遂于陂中设斋超度。超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法，举例如下：《黑籍冤魂》第二四回：禁锢之于阿皮地狱，永永埋头，不使再有超生之日。又如《金瓶梅词话》第二八回：叫贼淫妇阴山背后永世不得超生。又如《廿载繁华梦》第十七回：不如一发请几名师傅和几位禅师，开坛讲经，超升作福。今亦引申为救助、解脱等意。举二例：孙中山《行易知难》：本大总统看到北方学界，都是在这样的苦海之中，所以想要去超度他们。又如《抗日歌谣今年到了新四军》：今年到了新四军，百姓个个得超生。（李明权）

超【超凡入圣】佛教称断惑证真的人为圣；入圣，指入于圣人的境界。具体地说，超出六道轮回者，即入圣流。轮回于六道的众生，称为六凡；超出生死者，称为四圣，即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说：入圣得果，离染漏尽。《景德传灯录神宴国师》说：定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡。谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。后来以超凡入圣比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域。如宋黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：余尝评近世三家书，杨少师如散僧入圣。又宋无《忆旧冯素之诗》说：传经心入圣，用笔意凝神。又以超凡入圣勉励后人，如《诸子语类》卷八说：而今紧要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理会得，便可超凡入圣。（常正）

嗔【嗔拳不打笑面】古时江淮一带有嗔拳笑面之戏，双方带面具作胡人勇士状，一扮嗔拳，一扮笑面。（可参阅宋高承《事物纪原博弈嬉戏》）禅宗有嗔拳不打笑面之语，《续传灯录泉州云台因禅师》：僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面。后俗语中多用之，谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人。或谓对人和气可以免遭欺辱，如《金瓶梅词话》第七十二回：他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言嗔拳不打笑面，如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做买卖，还放三分和气。也作嗔拳输笑面。如《水浒传》第二十七回：自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪。只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉。（李明权）

尘【尘劳】佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：散诸尘劳，坏诸欲堑。因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清龚自珍《发大心文》：有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。后多指事务劳累或旅途劳累。如宋秦观《满庭芳》词之二：饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。又如郭沬若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。（文贤）

尘【尘缘】佛教指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。如《圆觉经》卷中：妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。俗语中谓与尘世的因缘。如《警世通言金令史美婢酬秀童》：原是天上苟元帅，尘缘已满，众将请他上天归班。（文贤）

晨【晨钟暮鼓】梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬，系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时集会，佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规法器章》：大钟，丛林号令姿始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。把钟声与客旅的愁思相联系，发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移，循环不已。如宋陆游《短歌行》云：百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）

称【称心如意】如意，梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖，是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形，替手不能到之处搔痒，所以名为如意。又有柄端作心字形的，如《释氏要览》卷中说：如意之制，盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶，如此方篆书心字故。同书又说：今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于勿忘，要时手执目对，如人之意，故名如意。这一种如意，即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具。近代多以玉石制作，长一二尺，柄端作芝形、或云形以供玩赏，取其名为吉祥，又称吉祥如意。今以称心满意谓心满意足，如愿以偿。（常正）

吃【吃十方】出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称吃十方。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是吃十方的又一层意思。佛经上称东南西北、四维上下的空间为十方或十方世界。如《无量寿经》卷下：佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来，莫不称叹。又，接待四方僧人的寺院及其庙产等，称为十方丛林或十方常住。《翻译名义集寺塔坛幢》谓：十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。如《二刻拍案惊奇》卷一：寺僧平时吃着十方，此际料没有凌波出险、载米上门的了。又如吴晗《朱元璋传》第一章二：和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。又，靠和尚吃饭，俗谓之吃十一方，亦用作调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：仲清等不好再说，只得谢了一声说：我们竟吃到十一方了！（李明权）

痴【痴人说梦】比喻荒谬至极，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间。有人问：汝何姓？僧伽答：姓何。又问他是何国人？回答何国人。李邕据此为僧伽作碑云：大师姓何，何国人。惠洪说罢这件事，掩卷笑道：此正所谓对痴人说梦耳！按，隋唐时有一个西域城国，名为何国，居那密水南，为碎叶国的属国，与汉地有来往。西域僧人多用国名为姓，如安世高是安息国人，康僧会是康息国人。僧伽来是何国，自称姓何，不足为奇。看来，痴人说梦不是别人，倒是惠洪了。此外，《五灯会元》作痴人前不得说梦。卷二十谓：佛说三乘十二分，顿渐偏园，痴人前不得说梦。意谓佛法广大深奥，应时说机，难以对愚痴人随便讲说，恐其执着误解。俗语多用之。如《镜花缘》第十八回：今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废。何至如此？可谓痴人说梦！又如邓拓《燕山夜话不要空喊读书》：当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。亦作痴儿说梦、痴人说梦话。例如：清钱泳《履园丛话考察墓碑》：后之人习焉不察，以为昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孙竟以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！（李明权）

痴【痴心妄想】愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之痴心妄想。如《红楼梦》第一一三回：人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。痴，佛教又称为无明，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做痴心。《大日经住心品》将痴心列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：依邪见故，痴心增上。后以痴心指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：伸头临白刃，痴心为绿珠。又如俗语：痴心女子负心汉。妄想和正觉相对，又称生灭心、攀缘心等。隋慧远《大乘义章八妄想义》对妄想有明确的释义：谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。妄想是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。后用妄想泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐白居易《强酒》诗：若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。（李明权）

臭【臭皮囊】皮囊又称革囊，就是皮革制成的袋子，比喻人身。臭皮囊这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做不净观，专用以破除淫欲。明屠隆《昙花记超度沉迷》：任他天女，觑为革囊；岂放摩登，毁吾戒体。即为直用此典。佛教还认为，人身是地水火风四大假合而成的，虚幻不实，污秽不净，不值得贪恋，故喻之为臭皮囊。（可参见隋智顗《禅波罗密次第法门》卷二。）俗语中应用例如《红楼梦》第八回：失去幽灵真境界，幻来新旧臭皮囊。亦可作臭皮袋。如清王世禛《池北偶谈谈异四善庆庵老僧》：（老僧）遂升座而寂，壁间留偈云：者个臭皮袋，撇下无挂碍。洪炉烈焰中，明月清风在。（李明权）

吹【吹大法螺】法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。吹大法螺一语，出自多种佛经。如《法华经序品》亦说：吹大法螺，击大法鼓。《金光明经赞叹品》亦说：吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为吹大法螺。（无名氏）

慈【慈悲为本，方便为门】作为佛、法、僧三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任。菩萨道的主要精神体现在替众生与乐、拔苦的慈悲心上。因此，南朝梁沈约《究竟慈悲论》指出：释氏之教，义本慈悲。慈悲是发起一切善行的基础。不过，光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智，称为方便门。如唐窥基《法华经玄赞》卷三解释：利物有则曰方，随时而济曰便。据说，佛有八万四千方便法门，度化一切众生。如元朱凯《昊天塔》第四折中长老说：俺出家的人，慈悲为本，方便为门。（李明权）

慈【慈航】佛教认为，佛菩萨以普渡一切众生为大愿，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的彼岸，称为慈航。如南朝梁萧统《开善寺法会》诗：法轮明暗室，慧海度慈航。又如《花月痕》第五二回：万顷碧波，都成觉海；前重苦海，尽泛慈航。寺院中观音菩萨像上，往往悬有慈航普渡的匾，即此意。慈为与乐，悲为拔苦。慈航之慈是兼慈和悲二义而言的。慈航又称为大愿船。如《净土论》：菩萨乘大愿船，往生死海，就此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方。指菩萨以愿力普渡众生。又称为般若船。如《大悲经》偈云：南无大悲观世音，愿我速乘般若船。般若，意为大智慧，谓菩萨以智慧普渡众生。（李明权）

慈【慈心】对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为慈心。如方志敏《可爱的中国》：这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。佛教说菩萨修习四无量心，第一就是慈心。如《俱舍论》卷二九说：无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。慈心即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的慈心范围极大、对象极广。不分怨亲，故称无量。《大日经住心品》说六十种心相，其中有慈心者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习慈心者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）

寸【寸铁杀人】语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，寸铁杀人这句话还流行在禅林中。盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人（明沈德符《野获编释道禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏寸铁杀人之喻。《朱子语类》卷一一五说：因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋罗大经《鹤林玉露》卷七：盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。（李明权）

打【打成一片】指紧密结合在一起，不分彼此，形成一个整体。《五灯会元育王德光禅师》：上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。其中苦乐逆顺，打成一片，意思是把各种感情和遭遇看作是一回事；总的意思启示人了悟自己的真性。真性是耳听不闻，眼觑不见，只可自心领会的。佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立，融通无碍，谓之打成一片，是道行较高的表现。后用以表示把不同的部分合为一个整体。《朱子语类》卷一二三：今来伯恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈亮）之说者，二家打成一片。亦指思想、感情和生活等融为一体，密切无间。朱自清中《论朗诵诗》：看那感情和思想跟音节是否配合得恰当，是否打成一片，不漏缝儿。又如毛泽东《论联合政府》：教育每一个同志热爱人民群众，每到一地，就和那里的群众打成一片，不是高踞于群众之上，而是深入于群众之中。（禹振声）

打【打问讯】问讯又称打问讯，是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身，弯腰，当胸合十，向对方问安。宋道诚《释氏要览》引《善见律》：比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？戒律中规定，相见致敬时应问安，不得如哑羊，一言不发，故称问讯。例如《水浒传》第四回：真长老打了问讯，说道：施主远出不易。（李明权）

打【打坐】原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。宋文天祥《遣兴》诗之二：莫笑道人空打坐，英雄收剑便神仙。元杨暹《西游记语饯西行》：京师大旱结坛场祈雨，玄奘打坐片时，大雨三日。近代文学作品也有引用此词，如李广田《山之子》：且随处是小桥流水鸡鸣犬吠，人语相闻，山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。（李君冈）

大【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到不生不灭的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：廓然大悟，得无生忍。清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以彻悟为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。大彻大悟与通常所说的开悟程度不同。开悟是觉悟之始，而彻悟是觉悟之成。按天台宗六即之说，开悟为名字即，见道而已，仍是凡夫；而彻悟为分证即，已经证道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。智者即陈、隋间的高僧智顗，他在二十多岁时从慧思修行法华三昧而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，你就知道不是寻常的套话了。（李明权）

大【大慈大悲】给与欢乐为慈，拔除痛苦为悲，合称慈悲。爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲。佛家以慈悲为怀，提倡廓然大公的利他精神。佛称两足尊，即具足智慧和慈悲。菩萨实行四无量心，即慈、悲、喜、舍。唐王维《燕子龛禅师》诗云：救世多慈悲，即世无行作。表明慈悲即救世之心。佛菩萨心量广大平等，救度一切众生而不见众生之相，故称大慈大悲，所谓大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（《大智度论》卷二七）大慈大悲常用以称佛。如《说岳》第一回：我佛原是个大慈大悲之主。大慈、大悲又分别指称弥勒、观音两尊菩萨。弥勒（Maitreya）意为慈氏，是未来佛，当予众生未来之乐，号为大慈尊，观音菩萨救苦救难，拔除众生今现在之苦。号为大悲菩萨。后来，帮助别人、救人于患难之中，都叫做大慈大悲、大发慈悲。亦用为祈求别人怜悯和帮助的话。如《喻世明言》卷三七：伏望母亲大人，大发慈悲，优容苦志。又如茅盾《赵先生想不通》：啊哟！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再说，罚我烂舌头！（李明权）

大【大和尚】也写作大和上，通常用于敬称年高德劭的僧人。如日本人称鉴真为唐大和上。一般也用以称寺庙中的方丈、住持。如清阮葵生《茶余客话》卷十四谓：沙门住方丈领众者，俗尊之曰大和尚。中国第一个使用大和尚称号的，是晋代高僧佛图澄。清艾衲居士《豆棚闲话》第六则说：考得大和尚三字，乃是晋朝石勒的时节，有个佛图澄，自已称道。其实他是个圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鸥鸟一般。神通广大，能知过去未来，俨然一尊燃灯古佛，自然动人钦敬。据《晋书艺术传佛图澄》及《神僧传》卷一等记载：佛图澄原是天竺人，少学道术。来洛阳时，自称已有一百多岁。关于他，有种种神异的传说。后赵主石勒询以军国大事，屡有应验，因尊称佛图澄为大和尚。（李明权）

大【大千世界】形容广大而又丰富的世界。《楞严经》卷四说世为迁流，界为方位。后来，世界成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为小千世界；积一千个小千世界，为中千世界；积一千个中千世界，即为大千世界。以三积千故，名三千大千世界。（《释氏要览界趣》）《五灯会元》卷一：遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：汝但于静三昧中起一念，便见普贤。据说，我们人类等所在的大千世界名叫娑婆世界，由释迦牟尼教化。一个大千世界包含十亿个世界，而宇宙中有无数的大千世界（见《法华经如来寿量品》）。　（李明权）

大【大我】梵语Ｐormatman或Mahatman的意译。谓远离我执、我见而达到自由自在境界的最高我；含有常一主宰的意思。为涅槃四德常乐我净之一。语出《涅槃经》二三：有大我故名大涅槃。又《涅槃经疏》五：大我谓诸如来成就入自在我。于法得自在者。吾人所执着自我的身心，是没有自在性、常一性；佛陀所证得的涅槃，则为真实且常住不变，故称大我，义同真我。后用以指群体，群体社会。与个人之小我相对。如孙中山《社会主义之派别与方法》：个人社会，本大我小我之不同，其理可互相发明。　（文贤）

大【大无畏】佛菩萨不屈不挠地度化一切众生，宣示正道，降伏一切外道邪说，谓之大无畏。大无畏出于无我无私的平等慈悲精神。像释迦牟尼前生为萨埵太子时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等，均是大无畏的例子。再举一例：宋许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访南岳石头希迁禅师，得大无畏法。后遇暴徒张远凡以刃加颈，大颠神态自若地说：若（你）必及我，是夙负命；如不负公，残恶在汝。张远凡惭愧拜谢而去。《大日经》说六无畏：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说四无所畏：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏。此外，观世音菩萨救苦救难，能令众生离于怖畏，故又称施无畏菩萨。又唐代密宗创始人名善无畏，原是中天竺人，在洛阳译出《大日经》并加以注疏。现代泛指为了正义的事业，毫无畏惧，奋不顾身，我们称之为大无畏精神。如碧野《雪路云程前峡与后峡》：筑路的英雄门，是如何用大无畏的精神克服了艰险的大自然。　（李明权）

单【单传】原指禅家宗旨，不依经论文句，单传心印。如《碧岩录》：达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。又《祖庭事苑》：传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达摩祖师单传心印破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。后指一师所传授，不杂别派。如清佘怀《板桥杂记雅游》：教坊梨园单传法部，乃威武南巡所遗也。亦指唯有一子传代。如鲁迅《呐喊药》：他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿。（文贤）

单【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：灵佑曰：单刀直入，则凡圣尽露真谛。旻德曰：若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。（无名氏）

单【单枪匹马】原作匹马单枪。《五灯会元》卷十二：慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代汪遵《乌江》诗：兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。茅盾《腐蚀》：尽管恶势力是那么大而我是单枪匹马，然而也未必永久是单枪匹马。（无名氏）

单【单位】指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称单位。如《敕修百丈清规日用轨范》谓：昏钟鸣，须先归单位坐禅。此词以后用于计算事物数量的标准。如米为计量长度的单位，时为计算时间的单位，克为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：晚霞映红的平鄢里，尽是一片各单位交上来的俘虏。何为《最初的带路人》：我想这大概就是老乔的工作单位。（文贤）

弹【弹指】原指印度的习俗。其法，弯曲食指，再用大拇指捻弹作声。印度人用弹指表示喜悦、赞叹等意思。如《法华经如来神力品》：释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时声欬，俱共弹指。智顗注：弹指者，随喜也。在古代，中国人已熟悉印度人的这个习俗。如《世说新语政事》载：公因便还到过任边，云：君出，临海便复无人。任大喜悦，因过胡人前弹指云：兰阇，兰阇！后在诗文中，多用弹指表示激愤。如宋文天祥《与湖南大帅江丞相论秦寇事宜札子》：凡怀忠愤，无不弹指！不过，今天人们用弹指一词，多表示短暂易逝的时间。如毛泽东《水调歌头重上井冈山》：三十八年过去，弹指一挥间。又如郭沫若《北上纪行》诗之五：弹指人将老，回头憾苦多。亦作一弹指顷。如赵朴初《满庭芳为人民大会堂作》词：一弹指顷恒沙涌，楼殿重重。此比喻意亦出于佛经。《无量寿经》谓：一心念佛的人，临命终时蒙佛接引，如弹指顷，即生彼国（西方净土）。一弹指顷有多长呢？或说心九百六十转康僧会《大安般守意经》序），或说二十念为一瞬，二十瞬名一弹指（《翻译名义集时分》）等。可见，弹指之间虽很短暂，但已有许多念头在生生灭灭了。（李明权）

当【当来】指将来、未来，区别于过去、现在。当来之世，犹言应来之世，通指佛涅槃后。《金刚经》：当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆是成就无量无边功德。后沿用者，如唐拾得诗：不忧当来果，惟知造恶因。此以因果对明，具见当来之义。（禹振声）

当【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者棒喝交驰，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。棒始于德山宣鉴。僧来参问，道得也三十棒，道不得也三十棒。（《临济录》）雪峰禅师曾说：我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。喝当始于马祖。百丈禅师回忆说：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。（《景德传灯录》）最善于喝的，无过于临济义玄，他有四种喝法，门下棒喝交驰。德山棒，临济喝，留与禅人作模范（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以当头棒喝、当头一棒泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。（李明权）

刀【刀山剑树】险恶的情景，谓之刀山剑树。《宋史刘[铁-失+长]传》载：酷史作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象。又如京剧《乌龙院》：纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。(《菩萨处胎经行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的报应，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作剑树刀山。《五灯会元灌州罗汉和尚》：曰：如何是法？师曰：剑树刀山。 (李明权)

刀【刀头舐蜜】此比喻出于《四十二章经》：财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为五欲，《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求五欲之乐，如火炙疥，以致后世受无量苦，如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等。这就是刀头舐蜜的意义。众生的贪欲，是无始以来的妄想结习，所谓结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风(宋张孝祥《浣溪沙梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱。如宋薛季宣《读邸报》诗：世味刀头蜜，人情屋上乌。 (李明权)

导【导师】最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经杀商主祀天喻》：入大海之法，要须导师，然后可去。佛为让众生迷途知归，指示通向彼岸的正道，故称大导师。正如《佛报恩经对治品》所说：夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。菩萨亦可称大导师。如《华严经》谓：一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：我的班导师就是从桂林来的。也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个革命军导师的，却是鲁迅。（李明权）

道【道高一尺，魔高一丈】道，指道行。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：不成正觉，不起此座！其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。正如隋智顗指出：转魔事为佛事，即巧慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。（宋延寿《万善同归集》卷上）佛家用道高一尺，魔高一丈告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种魔事。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清谭嗣同《仁学》：算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。也作道高一尺，魔高十丈。如清王有光《吴下谚联》卷三：道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。有时也反其意而作魔高一尺，道高一丈，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。（李明权）

道【道具】僧人所用的器具。如比丘所穿的三衣，随身备用的六物、十八物等。《中阿含经》释道：所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。《菩萨戒经》释道：资身顺道之具。僧人所用之物，必须符合佛教的道理和戒律，故称道具。道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物，而法器是指在法事活动中所用之物。《敕修百丈清规》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直缀、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。今则以道具指戏剧、电影等演出中的舞台用具。（李明权）

得【得未曾有】佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：法筵请众，得未曾有。唐万齐融《阿育王寺常住田碑》：何宝塔之庄严，得未曾有。也作得未尝有，宋苏轼《与郭功甫书》之一：昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。（纯一）

地【地藏菩萨】佛教四大菩萨之一，是中国民间熟悉的菩萨。也称为地藏王菩萨、地藏。如巴金《秋》四三：这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：请来了便赞。从观音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。地藏菩萨，梵名Ksitigarbha。据《地藏十轮经》等记载，他安忍不动如大地，故名。传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生。他曾发下大誓愿，谓地狱不空，誓不成佛。民间因有地藏王主幽冥之说。相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年，伀化后肉身不坏，全身入塔，后建肉身殿。九华山遂成为地藏菩萨的道场。（李明权）

地【地狱】这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的。在梵文中，地狱有两种名称。一是泥梨（niraya），意为无有，即没有喜乐；一是捺洛迦（naraka），意为苦具，即不得自在。地狱这个词是按汉语习惯意译的。地有底下的意思，狱有拘困的意思；在六道轮回中，地狱最下劣、最惨苦，列为三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之首。据说，造五逆十恶的人，死后将受地狱报应。地狱名目很多，如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的十八地狱，其中有阎罗、鬼卒，还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等，形象逼真，阴森可怖。（李明权）

第【第一义】佛教称彻底圆满的真理为第一义。《胜鬘宝窟》卷上之末：理极莫过，名为第一。深有所以。目此为义。《楞伽经》卷二：第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。隋慧远《大乘义章》卷一：第一义者，亦名真谛，第一是其显圣之目，所以名义。唐诗中屡见此词，如李颀《题神力师院》诗：每闻第一义，心净琉璃光。后多用第一义指某家某派最高最深的理义。如《明儒学案》卷十八引罗洪先《论学书》：力行是孔门第一义。（纯一）

谛【谛听】谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之谛，佛教有真谛、俗谛、空谛、假谛、二谛、四谛诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：谛听谛听，善思维之。如《楞严经》卷二：汝应谛听，今当示汝。俗语中用此词，谓仔细聆听。如唐白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。又如曹禺《日出》第一幕：这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤谛听。谛听若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚。（李明权）

电【电光石火】电光是闪电之光，石火是击石所迸发的火星。俗用电光石火比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元姬翼《恣逍遥》词：昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。禅宗好用电光石火比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋朱熹也谈到禅家所谓石火电光底消息（《答张钦夫书》）。在佛经上，电光常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。（《心地观经》卷一）把电光和石火连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：人生一世，如石火电光，岂能久住。（李明权）

顶【顶礼膜拜】对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清吴趼人《痛史》第二十回：一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。例如清张岱《陶庵梦忆阿育王寺舍利》：余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。置于膜拜，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：吾乃膜拜而受。后连用为顶礼膜拜。（李明权）

定【定力】定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修定能产生伏除烦恼妄想之力，故称定力。如《无量寿经》卷下：定力、慧力、多闻之力。坐禅便是修定的主要形式。如唐钱起《题延州圣僧穴》诗：定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。后用定力指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？又如冰心《超人》：何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。（李明权）

定【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为五性，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：随手关了门，闷闷坐着，定性了一回。又如《三侠五义》第四回：等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。也指事物故有的特性。如清王夫之《张子正蒙注参两》：阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《

抖【抖擞】佛教头陀（dhata）的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》卷一〇一中说：西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等。如鼓励别人，就说抖擞精神。《续传灯录清满禅师》：昨日热，今日寒，抖擞精神着力看。清龚自珍《乙亥杂诗》中亦有我劝天公重抖擞，不拘一格降人才的诗句。（无名氏）

对【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。禅宗亦用此语，如《续灯录汝能禅师》：对牛弹琴，不入牛耳。指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：对牛弹琴这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？（李明权）

恶【恶口伤人】佛教把言辞粗野，恶从口生，称为恶口。并把恶口列为十恶（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经常不轻菩萨品》：若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。《地持论》：恶口之罪，亦令众生，堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有十恶不赦之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：凡有所说，当说善语，不应恶语。后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做恶口伤人。（无名氏）

恶【恶魔】佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。八相成道中有降魔一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。魔即指人，亦指事。魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔。（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔。今以恶魔比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大。（禹振声）

恩【恩爱】于父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，谓之恩爱。如《二十年目睹之怪现状》：活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。佛教提倡知恩报恩，教人报酬四恩（据《心地观经》：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩）应尽心致力。佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种。有污染即贪爱，如女色钱财等；无染污即信爱，如师长、父母等。佛教主张断爱，但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础。《圆觉经》说：一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。又说：轮回爱为本。《楞严经》卷四说：异见成僧，同见成爱。又说：爱河枯干，永令断绝。《后汉书襄楷传》上说：浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩爱。这就是佛教徒把断爱贯彻于日常生活中之一例。

耳【耳根清净】听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓耳根清净。这个词语出于《圆觉净》卷上：闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。耳根，六根之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，耳根最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。耳根清净是六根清净的一类。耳根清净，便能达到天耳通，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：一根既返源，六根成解脱。后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：把梯子上去拆了，也得耳根清净。多指不闻是非。如《清平山堂话本陈巡检梅岭失妻》：当是打发罗童回去，且得耳根清净。钱钟书《围城》第214页：这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较（参见六根清净条）。（李明权）

二【二六时】中国古代用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。昼夜各六个时辰，故称二六时。这是佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜。佛门劝人要在二六时中保持正念，精进正道。如明佚名《赠书记假尼入寺》：将来堕落知何地？因此上情愿焚修二六时。现代亦偶有运用者。如鲁迅《华盖集杂感》：只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。(李明权)

法【法宝】是佛、法、僧三宝之一。法指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。《曾一阿含经》说佛三阿僧祗集法宝，即佛经过三个大劫才证知此法。释迦牟尼成道后，经大梵天王劝请，才前往鹿野苑为五位苦行侍者说苦、集、灭、道，三转法轮，这就是最初的法宝。佛为人乘说五戒，为天乘说十善，为声闻乘说四谛，为独觉乘说十二因缘，为菩萨乘说六度。众生有八万四千烦恼，佛便说八万四千法门，正如《维摩诘经佛国品》所说，佛集众法宝，如海导师。释迦牟尼佛涅槃后，佛的教法都保存在经过数次集结的经、律、论三藏中。因此，佛经也称法宝。如唐张说《龙兴寺碑》：法宝如山、普闻狮子之吼。谓佛教的三藏卷轶浩繁，犹如蕴藏无数财富的宝山。禅宗六祖慧能大师的语录被称为《法宝坛经》，也是此意。此外，僧人的用物如衣钵、锡杖之类，亦称法宝。俗语中，法宝一词运用广泛。在神话小说中，称降妖伏魔的宝物为法宝。如清李渔《蜃中楼试术》：蒙玉皇授我三件法宝，一来成就好事，二来降服火龙。亦指珍宝，宝贝。如清曹寅《题铜宫秋色图》：《富春山图》、《待渡图》、《洛神女》、《孝经图》，皆前代法宝。今多比喻有特殊效果的方法、经验。如茅盾《色盲》三：浪漫主义把恋爱当作神秘的圣殿，颓废主义又以为是消忧遣愁的法宝。毛泽东《

法【法力无边】法力，原指佛法的威力，可以伏异端，降魔道，除烦恼，度众生。如《维摩诘经佛国品》：法王法力超群生，常以法则施一切。又如宋苏轼《答圆通禅师书》：所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。后因以法力指神通。如宋朱松《书永和壁》诗：道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。俗语中又以法力无边指神奇的力量，了无障碍。如《三侠五义》第四回：方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。（李明权）

法【法门】《华严经方便品》谓：佛以种种法门，宣示佛道。佛的教化方式和内容，称为法门。唐黄蘖《传心要法》说，佛用八万四千法门对八万四千烦恼，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。八万四千极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种法门。又如《维摩诘经》高唱不二法门。禅宗五祖弘忍阐扬东山法门。法门一词又可随文生训。如《旧唐书萧瑀传》：梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。此指佛门。又如唐杨炯《和旻上人伤果禅师》诗：法门摧栋宇，觉海破舟船。此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明高攀龙《困学记》：严立规程，以半日静坐、半日读书，静坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。在小说中运用如茅盾《子夜》八：我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。此指方法、诀窍。（李明权）

法【法师】指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛十号中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。道教受了佛教的影响，道士善于苻箓祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。（无名氏）

翻【翻案】推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：事已到此，乐得翻案，翻供到底。今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓翻案法。且举宋代苏轼为例。晋代名士刘伶以旷达著称，常携酒乘鹿车而游，让人荷锸相随，说：死便埋我。苏轼《和顿教授见寄用除夜韵》诗反用其典云：既死何用埋，此身同夜旦。更为达观。又如《庄子达生》谓醉汉坠车不惊，乘车不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中。苏轼《和陶饮酒》诗之十三用了翻案法：醉中虽可乐，犹是生灭境；云何得此身，不醉亦不醒。在意境上更深了一层。诗家翻案法不仅是个形式与技巧的问题，而且还有一种豁然大悟的思想境界。所有这些，都是渊源于禅宗的。钱钟书《谈艺录》指出：禅宗破壁斩关，宜其善翻案。什么是禅宗的翻案呢？元方回《名僧诗话》序解释说：北宗以树以镜譬心，而曰：时时勤拂拭，不使惹尘埃。南宗谓：本来无一物，自不惹尘埃。高矣！后之善为诗者，皆祖此意，谓之翻案法。禅宗机锋敏捷，出奇制胜，擅长翻案。又据《坛经机缘品》记载，卧轮禅师有一首偈子：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。六祖慧能举重若轻，回敬一偈：慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。这首翻案偈作得精彩，翻出了南宗顿教的本来面目。（李明权）

翻【翻译】把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语的对译。如丁玲《梦珂》：这是一个刚满二十五岁的青年，从法国回来还不到半年，好久以前便常常在杂志上看到他的名字，大半是翻译点小说。又如清昭梿《啸亭杂录太宗读金史》：曾命儒臣翻译《三国志》及《辽》、《金》、《元史》，性理诸书，以教国人。此指皇太极诏令译汉籍为满文。还有，把符号、数码的意义用语言文字表达出来，也叫翻译。如巴金《春天里的秋天》一：他很关心地帮忙我翻译电报。又指担任翻译工作的人，如陈毅《在朝鲜的上阳村》：翻译同志快来翻译，老太太的话，很有意思。至于以今译古，至少在汉代已经有了。如司马迁《史记五帝本纪》中将《尚书》允厘百工，庶绩咸熙译为信饬百官，众功皆兴。译字出现较早。《礼记王制》谓五方之民，言语不通，并指出通陈北方语言者为译。而《说文解字》则泛指传译四夷之言者为译。翻与翻译的广泛运用，出现在佛经盛传汉地与译经事业发达之际。如北周庾信《奉和法筵应诏》诗：佛影胡人记，经文汉语翻。又如南朝梁慧皎《高僧传译经下》：先沙门法显于师子国得《弥沙塞律》梵本，未被翻译，而法显迁化。翻译的最早意义即指译经。宋法云《翻译名义集》卷一谓：夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。不过，事实上译经并不局限于梵译汉，汉译佛经的来源还有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代还译出满文大藏经。关于翻译，《宋高僧传》比喻道：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。我国的佛经翻译，始于汉末的安世高、支娄迦谶等，号为古译。后又出现了以鸠摩罗什、觉贤、真谛等为代表的旧译和以玄奘、义净等为代表的新译，形成了我国翻译史上空前的盛况。译经家们总结出一系列丰富的经验。如安世高的五失本、三不易、玄奘的五不翻和彦琮的八备十条等。从六朝至隋唐，出现了许多民办或官办的译场，多集中于长安、洛阳、建业等地。每译一经，大致要经过译主、笔受、度语、证梵、润文、证义、总勘等程序。可见译经作风的谨严、其影响延及后世。（李明权）

烦【烦恼】梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。唐窥基《成唯识论述记》卷一解释：烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。经上关于烦恼的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼，即贪、嗔、痴三毒。南朝梁宝志《大乘赞》认为：但无一切希求，烦恼自然消落。后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说志诚张主管》：我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！又如闻一多《红烛时间底教训》诗：昨日的烦恼去了，今日底还没来呢！（李明权）

方【方便】梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，方便与真实相对而言，亦即随时设教、随机应变的权智。语本《法华经方便品》佛谓：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。经疏对方便的解释很多，如谓理正曰方，言巧称便；众生所缘之域曰方，如来适化之法称便。方便是导向真实之法。如唐白居易《僧院花》诗：细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。后因以泛指机会，便利。如唐韩偓《偶见》诗：小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。天台宗认为，《法华经》的要义是开权显实。隋智者大师谓：开方便门，示真实相。（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之开方便门。《景德传灯录》卷二一：海众云臻，请师开方便门，亦真实相。后来称提供机会便利为大开方便之门。如明冯维敏《僧尼共犯》第四折：谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。（李明权）

方【方丈】佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（720－814）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。《西游记》第四四回：打扫干净方丈，安寝一宿。以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正）

放【放生】不杀生居佛教戒律之首。杀生的人，当坠落地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受无穷苦；侥幸为人，亦受短命等恶报。戒分止持与作持。就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。放生典出《金光明经流水长者子品》。谓释伽佛过去世为流水长者子。一次，长者子经一空泽，见池水涸竭，万鱼被曝晒将死。长者子先取树叶遮住阳光。后来发现，恶人为了捕鱼，在源头处截断了水流。长者子即向国王借了象队，到上流用皮囊盛水，运到空泽，倾泻池中，救活了万鱼。中国行放生，当始于隋代天台大师智顗。《佛祖统记》卷二三载，智顗买断蔰梁，悉罢江上采捕，让渔人放生在天台山海隅。唐肃宗乾元二年，昭令天下置放生池八十一所，颜真卿作《天下放生池碑铭》。宋周煇《清波杂志》载：宋哲宗与辅臣言及放生，云天地大德曰生，后苑故事有钓鱼荷苞会，比令罢之。放生成为朝野的风气。且举杭州为例：宋灌圃耐得翁《都城纪胜社会》载，西湖每岁四月放生会，其余诸寺经会各有方所日分。清赵翼《陔余丛考》卷三三记载，四月八日佛诞日，杭州数万人会集西湖放生，纵鱼鸟以百万计。可见放生历久不衰。后来俗语亦称把人放掉为放生。如《海上花列传》第三八回：耐胆倒大哚，放生仔俚转来哉！（李明权）

放【放下】语出《五灯会元》卷一：佛招仙人，梵志应诺。佛曰：放下著。梵志遂放下左手一株花。佛又招仙人：放下著。梵志曰：我今两手空空，更教放下个甚么？佛曰：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识。佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。后亦常指把握着、提着或负载着的物件从高处放到低处。如吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四八回：只见刑房书吏拿了一宗案卷进来。继之叫且放下，那书吏便放下，退了出去。也指搁置，停止进行。如巴金《真话集悼念茅盾同志》：一直到死，他始终没有放下手中的笔。（文贤）

放【放下屠刀，立地成佛】佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清纪昀《阅微草堂笔记》：夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？原来，在宋代的禅宗灯录中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓抛下操刀，便证阿罗汉果。到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了飏下屠刀，立地成佛。意义升格了。其实，放下屠刀，立地成佛的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。八戒中的第一戒为不杀生。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。立地是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：古时候虽有放下屠刀，立地成佛的人，但因为也有放下官印，立地念佛而终于又放下念珠，立地做官的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。（李明权）

放【放逸】梵语pramada的意译。心所（心的作用）之名，略称逸。即放纵欲望而不精勤修习诸善的精神状态，亦谓不守佛门规矩。如唐白居易《东都圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》：大师自出家至即世施法行化者五十五载，而身相长大，面相端严，心不放逸，口无戏论。后指豪放不羁。如元辛文房《唐才子传于鹄》：有诗甚工，长短间作，时出度外，纵横放逸，而不陷于疏远，且多警策。又如清严有禧《漱华随笔文三桥》：意气放逸，旁若无人。（文贤）

飞【飞蛾投火】多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。宋赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：岂比飞蛾投火，自伤自坏。后为俗语，如元杨显之《潇湘雨》第二折：他走了，我一向寻他不着，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。（宽忍）

飞【飞天夜叉】梵语Yaksa，音译为夜叉、药叉等。佛经中常提到的一种勇健捷疾的食人鬼。唐窥基《法华经玄赞》卷二指出：夜叉，此云勇健，飞腾空中。故亦称飞天夜叉。如《楞严经》卷八说：即为飞仙大力鬼王，飞天夜叉，地行罗刹，游于四天，所行无碍。飞天夜叉是壁画中常见的形象。如唐李绰《尚书故实》谓：后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，则神如痴，久之方语，云见如壁画飞天夜叉者，将入塔中。又如宋洪迈《夷坚甲志飞天夜叉》谓：他日，入神祠，见壁画飞天夜叉。夜叉食人，亦译为能啖鬼。因此，民间也有飞天夜叉吃人的传说。明沈德潜在《野获编鬼怪》中说，福建抽税太监高寀信方士胡言，欲食小儿脑千余，此等俱飞天夜叉化身也。清袁枚在《续新齐谐飞僵》中说：凡僵尸久则能飞，不复藏棺中，又久则成飞天夜叉。实属无稽之谈。（李明权）

分【分身】佛教认为，佛菩萨具有神通方便之力，能分身十方世界示现种种之相，普度众生。《法华经见宝塔品》：我分身无量诸佛（可参见化身条）。后引申为用兵如神或一身分兼数事。宋陶榖《清异录官志分身将》：梁将葛从周，忠义骁勇，每临阵，东西南北，忽焉如神，晋人称为分身将。宋苏轼《次韵黄鲁直书伯时画王摩诘》诗：前身陶彭泽，后身韦苏州，欲觅王右丞，还向五字求，诗人与画手，兰菊芳春秋，又恐两皆是，分身来入流。今俗称事繁不能兼顾为不能分身或分身无术。（常正）

粉【粉身碎骨】其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经菩萨陀波仑品》说，有一菩萨在求法时，自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。唐玄觉《证道歌》亦说：粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。后转变为忠贞于某一事业或某一人物。唐颜真卿《冯翊太守上表谢》有誓当粉身碎骨，少酬万一；北宋苏轍《为兄轼下狱上书》有洗心改过，粉骨报效句；明于谦《石灰诗》：千锤百凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。更是脍炙人口。（纯一）

丰【丰干饶舌】为佛教典故。据《宋高僧传》卷十九载：唐丰干禅师原在浙江天台山国清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化缘，闾丘胤将去台州作太守，问丰干说：台州有何贤达？丰干说：到任记谒文殊。闾丘胤上任后到国清寺，在僧厨中见到了寒山、拾得二个僧人（传说为文殊、普贤菩萨的化身），于是礼拜。两个僧人笑着说丰干饶舌，便扬长而去。后用以比喻多嘴、唠叨。（常正）

逢【逢场作戏】原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以逢场作戏一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋道原《景德传灯录江西道一禅师》：邓隐峰辞师。师云：什么处去？对曰：石头去。师云：石头路滑。对曰：竿木随身，逢场作戏。又《五灯会元泐潭洪英禅师》：僧问：逢场作戏时如何？师曰：红炉爆出铁乌龟。宋苏轼《南柯子》词：借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。（宽忍）

佛【佛】佛陀（Buddha）简称佛，意译为觉者：自觉、觉他、觉行圆满。对于凡夫的不觉，称为自觉；对于二乘（声闻、缘觉）只求自觉，称为觉他；对于菩萨自觉、觉他而未完美，称为觉行圆满。在四圣（声闻、缘觉、菩萨和佛）中，佛是最高的果位。佛有许多别称，如：如来、善逝、天人师、世尊等。佛又有种种身，如法身、报身、应身等。佛往往专称应现于婆娑世界的教主释迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、弥勒佛等。此外，学佛之佛，指佛法；念佛之佛，指佛号；拜佛之佛，指佛像均是触类引申之义。佛教徒以为念佛可以消除业障、修身修福。在现代诗中如苏曼殊《有怀》诗之二：生天成佛我何能，幽梦天恁恨不胜。（李明权）

佛【佛国】即佛所住的国土或佛所教化的国土。隋慧远《大乘义章》卷十九：言佛国者，摄人之所，目之为国；约佛辨国，故名佛国。如净土宗称阿弥陀佛所住之西方极乐世界为佛国。就现实世界而言，如果一个国家的人民大多数都信仰佛教，这样的国家也可以称为佛国。如缅甸、泰国、老挝、柬埔寨和斯里兰卡等。在这些国家里，不仅信佛的人数多，而且他们的民族文化，也与佛教密切相关。甚至可以说，佛教代表他们的民族文化。在某种程度上，在缅、泰、老、柬等国的佛教徒称为上座部佛教，其社会风尚尤为特殊，每个信仰佛教的男子，一般要出家过一段寺院生活，再还俗从事社会职业。特别是泰国，尊佛教为国教，在全国人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰国人民亦以佛国自豪。在清代诗中如方文《麻城访槁木大师》诗句：普天披发奈渠何，我党逃名佛国多。则指佛门而言。此外，佛教名胜、建筑和文化的荟萃之地，也称为佛国。如浙江普陀山被誉为海天佛国。（无名氏）

佛【佛口蛇心】出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元净慈昙密禅师》：诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明梅鼎祚《玉合记焚修》中有好两个佛口舌心一语。亦作蛇心佛口。如明王玉峰《焚香记构祸》：王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。（无名氏）

佛【佛面上刮金】比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。佛面指佛像的面部。《法华经安乐品》谓：诸佛身金色，百福相庄严。可见，佛身为金色。人们用金箔贴于佛身乃至佛面，是庄严佛像的功德。后人在文学中引用，如《水浒传》第八三回：皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。除比喻义外，佛面上刮金，亦有史实。《太平广记》卷一一六引晋王琰《冥祥记》载：唐贞观二十年，征龟兹。有薛孤训者为行军仓曹，军及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金。可谓穷凶极恶。（李明权）

佛【佛曲】佛教寺院中的音乐，古称梵呗。在寺院中，僧人讲经前后，都要吟唱乐曲。所唱内容，是咒、偈、吟、赞等。据清翟灏《通俗编》卷二十说：佛经无不可吟，不独偈颂然矣。这就是说佛经的文字，不仅偈、颂可以吟唱，长行亦可吟唱。在唱的时候，配以管、笙吹奏，是很动听的。佛曲由印度传来，在中国始自隋唐。清毛奇龄《西河诗话》说：佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。如李唐《乐府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱这些佛曲的主要是僧人。如《乐府杂录》中讲僧文叙善吟经，其声宛转，感动里人，乐工状其念四声观音菩萨，乃撰《文叙子曲》。《南唐书浮屠传》中说僧应之欢喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。这里说明僧应之不仅会吟唱，也会作乐谱。这些寺院中的乐曲，后来演变为讲唱文学。唐以后盛行一时的变文，也被称为佛曲。现在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他们每天早晚功课（上殿），除念诵经、咒外，就是吟唱赞、偈。不过现在不配备管、笙吹奏了，而是配以钟鼓鱼磬，听起来清净优雅，也确实别有一番趣味。（无名氏）

佛【佛事】诸佛教化众生的作为名佛事。《维摩诘经菩萨品》：诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。鸠摩罗什注曰：佛事谓化众生。后来凡佛教徒的诵经、祈祷、追福等都成为佛事。《辽史圣宗纪》：帝以杀敌多，诏上京开龙寺建佛事一月，饭僧万人。《元史文宗纪》：至顺元年，中书省言，近岁，帑廪空虚，其费有五，一曰作佛事。现在寺庙中最盛大的佛事为水陆法会，此外还有梁皇忏、瑜伽焰口、斋天、普佛等。此词在小说中也有引用，如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：只是在家里请法师做佛事，超度亡魂早拔苦界。（常正）

佛【佛是金装，人是衣装】意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。明沈自晋《望湖亭传奇》第十出：虽然如此，佛是金装，人是衣装，打扮也是极要紧的。亦作佛要金装，人要衣装。如《慈禧太后演义》第四回：起初入宫，因家况艰难，只置了几件布衣粗服，至此蒙恩受赏，把衣饰尽行换掉，越显得玉质金相。俗语说得好：佛要金装，人要衣装。确是阅历有得的话头。又作花须叶衬，佛要金装。意义相似。如清李玉《人兽关》第二五折：打扮真宫样，自古道：花须叶衬，佛要金装。（参见丈六金身条）（李明权）

佛【佛头著粪】出自禅宗公案，比喻轻慢、亵渎的意思。《景德传灯录如会禅师》：崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：鸟雀还有佛性也无？师云：有。崔云：为什么向佛头上放粪？师云：是伊为什么不向鹞子（鸟类的一种）头上放？这里如会禅师不直接答复鸟雀在佛头上放粪的原因，而是采取反问的方式。这些对话，从表面上来看，答非所问，其实有很深的禅机。这是禅宗公案的特点。后人在文章中也借用佛头著粪这句话，如元刘壎《隐居通议》卷十八载：欧阳修作《五代史》，前面写了一篇序文，王安石见了批评说：佛头上岂可著粪？又如鲁迅对现在一些人为古书乱加标点表示不满，他说：今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头著粪，这是古书的水火兵虫以外的三十厄。（见《且介亭杂文病后杂谈之余》）（无名氏）

佛【佛性】佛，觉悟的意思；性，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。这两句偈文说明佛性也可称为法性。《北齐书杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？杜弼回答道：佛性、法性止是一理。所谓佛性或法性，就是佛家所说的空理，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在空不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？佛性思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张一切众生皆有佛性的典籍尚不完备时，南朝梁竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。生公说法，顽石点头的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。（无名氏）

佛【佛眼相看】佛眼为佛经中说的五眼之一。佛名觉者，觉了诸法实相，名为佛眼。在这里特指慈善的眼光，谓以善意相对待，不加伤害。《水浒传》第十四回：是会的将来还我，佛眼相看。你若不还，我叫你目前流血。元曲《博望烧屯》第一折：这村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。（常正）

佛【佛祖】指创立佛教的释迦牟尼。（Sakyamuni），约与中国孔子同时。他原名悉达多乔答摩，是迦毗罗卫国（Kapilayvastu，在今尼泊尔境内）的王子，父名净饭，母名摩耶。他结过婚，生过子。但他感到人生的生、老、病、死等痛苦，乃于二十九岁时出家修道，寻求解脱。他最初访问了当时著名的跋伽婆、阿兰迦兰和郁陀罗三位仙人，他认为他们所讲的道理都不是究竟解脱的方法。于是他就进入苦行林中，修习苦行，企图以苦行求得解脱。但是经过六年的努力，不但一无所获，而且把自己的身体弄得虚弱不堪。在这种情况下，他自觉苦行亦非解脱之道，遂放弃苦行，到河中洗了一个澡，接受村女供养的乳糜，使健康逐渐恢复。于是他就于菩提树下，端坐思惟：不成正觉（佛），终不起此坐。他的这一誓言，表示了他的坚强决心。经过七天七夜，终成正觉。从此以后，他就到处说法，宣传他所证悟的四谛、十二因缘的道理。他的信徒越来越多，形成了教团（僧团）。二千多年来，演变成今天的世界五大宗教之一佛教。由于佛教是释迦牟尼所创立的，故称他为佛祖。佛祖两字在小说中也有运用，如《红楼梦》第四一回：六姥姥听了，摇头吞吐说道：我的佛祖，倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！用于惊叹。（无名氏）

趺【趺坐】全称是结跏趺坐，是坐禅入定的姿式。其法：盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。单以一趺置一股的，称半跏趺坐；交叠双趺于两股的，称全跏趺坐。这样坐式，形体稳固、端庄，能心安气缓，便于入定。释迦牟尼在菩提树下降魔成道时，就用趺坐，称为降魔坐。在古诗中，如唐2王维《登辨觉寺》诗云：软草承趺坐，长松响梵声。（李明权）

感【感应】语出《法华经》卷一：无数世界，广说经法。世尊所为，感应如是。又《大日经疏》卷一：妙感妙应，不出阿字门。指众生由虔诚祈念佛菩萨而得到佛菩萨的护念加持。俗语中泛指神明对人事的反响。如明沈鲸《双珠记僧榻传音》：恶有恶报，感应之常。亦谓受影响而引起反应。如鲁迅《且介亭杂文》序言：作者的任务，是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。（文贤）

高【高僧】对德行崇高的僧人的尊称。与名僧相对而言。南朝梁慧皎首创《高僧传》，其《序录》认为：僧若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。他所撰《高僧传》专取前者。按高僧德业分为十类：一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱导。在每一方面做出成绩或突出者皆称为高僧。唐刘长卿《寄灵一上人》有句云：高僧本姓竺，开士旧名林。唐韩愈《广宣上人频见过诗》也说：久惭朝士无裨补，空惭高僧数往来。这都是对有道德的高僧的赞叹。（无名氏）

割【割爱】在佛教中，爱是贪欲的别名，位列贪、嗔、痴三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。因此，《楞伽经》卷三指出：生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。爱实为生死轮回中的惑因。《大集经》卷三说：离爱恚故，一切世间供养恭敬。《大智度论》卷二八说：断诸爱系，直趋涅槃。佛教认为，世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能兴起真实、清净、无私的慈悲，去普渡一切众生。正如明宋濂《报恩说》所说：汝能割爱，即可破妄；汝能破妄，即是返真，直入菩提（觉悟）之路。俗语用割爱指舍弃自己所喜爱的东西，如清蒲松龄《聊斋志异连琐》：今愿割爱相赠，见刀如见妾也。又如郭沫若《我怎样写五幕史剧

葛【葛藤】扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之打葛藤。如元明本《雁荡除夜》诗：扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。本于禅宗话头。如宋圆悟《碧岩录》第六则：此事（指明心见性）无许多论说，而未透者却要如此；若透得，便见古人意旨，看取雪窦打葛藤。禅师的意思是，未开悟的人当然要看经文，依语求解；对开悟的人来说，语言、事相等葛藤均被一扫而空，直截见性了。这里要指出的是：语言、事相本空，并非葛藤。只是你去执着乃至曲解语言、事相时，它们才成为葛藤了。在佛经上，已有葛藤的比喻。如《出曜经》卷三说：其有众生坠爱网者，必败正道犹如葛藤缠树，至末遍则树枯。在这里，葛藤指缠缚人心的妄想和烦恼。（李明权）

隔【隔靴搔痒】不透彻，不贴切，抓不住要点，无济于事，谓之隔靴搔痒。如宋严羽《沧浪诗话诗法》：意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵洒脱，不可拖泥带水。此语本于《五灯会元》卷八：问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明？（契稳）师曰：辨得也未？曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。（李明权）

根【根性】人的本性和本质，俗语谓之根性。如茅盾《子夜》十一：他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。根性源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二指出：能生为根，数习为性。意谓能产生善恶的力叫根，善恶的习气叫性。如宋苏轼《胜相院经藏记》：凡见闻者，随其根性，各有所得。与根性相似的还有根器。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。所谓八万四千法门，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而对机说法，做到有的放矢。（李明权）

公【公案】本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明株宏《正讹集》指出：公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。禅宗自称不立文字、教外别传，然而从唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。公案被视为禅门传法的血脉，祖师直指的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入无分别智。正如宋圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。公案翻腾旧葛藤（元耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）

功【功德无量】佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。如请僧人做佛事，称为做功德；护法神吉祥天女，称为功德天；礼敬佛、法、僧三宝，称为种功德田等。一桩善事圆满结束，称为功德圆满。如洪深《五奎桥》第一幕：四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。功德很大，称为功德无量。如《景德传灯录南阳慧忠国师》：功德无量，非口所说，非意所存。今多用以赞颂功劳、恩德极大。如鲁迅《书信集致孟十还》：虽然牺牲太大，然而功德无量。（李明权）

供【供养】敬献奉养佛、法、僧三宝，谓之供养。如晋《法显传》：诸国王竞兴供养，今故现在。又如宋苏轼《答宝月禅师书》：轼有吴道子绢画释迦佛一轴，虽破烂，妙迹如生，欲送院中供养。修行供养是为了成就布施。如《庄严经》卷十二指出：一者必应供养，此为成就檀度。檀，檀那，即布施。大致分为两种供养，一是供财物，即有形之物；二是法供养，即修行弘法等。供养多有一定的仪轨。也指供养三宝的供具。如晋《法显传》：阿育王出世，欲破此塔，龙便现身，持王入其宫中，观诸供养具。供具主要有香、花、灯、果、缨珞、幢幡等。后亦用供养泛指供奉神灵、亡灵等。如《水浒传》第一回：前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着。又如《水浒传》第六十回：把那枝誓箭，就供养在灵前。又指供给生活用度，如《京本通俗小说菩萨蛮》：先前他许供养你一家，有甚表记为证！（李明权）

挂【挂羊头，卖狗肉】《晏子春秋内篇杂下》曾说道：君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门外而卖马肉于内（市）也。但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元卫州元丰院清满禅师》说：又般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？后来用挂羊头，卖狗肉比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。（无名氏）

广【广结善缘】缘起性空是佛教的基本理论之一，认为一切事物都由因缘假合而成。因此，佛家很重视缘即事物彼此间的联系和影响。缘有尘缘、恶缘和善缘等。佛家主张广结善缘，如修习佛法、结交善友、利益众生等，以为将来得度的因缘。广结善缘亦简称结缘、有缘。隋智顗《法华经文句》卷二谓：结缘者过去根浅，复漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。如梁简文帝《相宫寺碑》：皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。即指学佛。又如唐司空图《赠岑上人》诗：巡礼诸方遍，湘南频有缘。指与僧人结交。又如树恒《绚烂之极归于平谈》谓：（弘一法师）书写了大量作品，广结善缘。经上说：诸恶莫作，众善奉行。行一切善事，都可以称为广结善缘。后来，与人往来、与物接近的机缘，亦泛称结缘。如唐白居易《醉后重赠晦叔》诗：岂是今投分，多疑宿结缘。又宋陆游《湖上》诗：桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。（李明权）

龟【龟毛兔角】在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。《大智度论》卷十二亦说：如龟毛兔角，亦但有名而无实。这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。宋苏辙《栾成集》卷十二诗曰：龟毛兔角号空虚，既被无收岂是无？自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠。这首诗有深刻的哲理，他说的真无就是法性，也就是一切皆空的空理。此空理遍一切法（诸有）。他是借龟毛兔角之无，来进一步说明诸法空寂之理。但是晋干宝《搜神记》卷六则说，在商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。这只是一种传说，不可信。如果那时龟生毛，兔生角，何以数千年来又没有这种现象呢？所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言的。（无名氏）

鬼【鬼家活计】指非正道的邪僻行径，见于《大慧宗杲禅语录》。卷二十说：今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照。更以此邪见诱，引无识庸流曰：静得一日，便是一日功夫。苦哉，殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学份。俗语中类似者有鬼魅伎俩，比喻用心险恶、暗中伤人的手段。如《歧路灯》第九五回：这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。（李明权）

海【海潮音】海潮声势雄壮，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法。如《楞严经》卷二说：佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，便告诸善男子。海潮音也可以专指观世音菩萨的法音。《法华经普门品》说：妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。中国佛教界把浙江普陀山视为观音道场。普陀山是个海岛，岛上有潮音洞，传为观世音菩萨现身说法之处。此外，海潮音又指唱赞诵经之声。如唐刘长卿《送少微上人游天台》诗：秋夜闻清梵，余音逐海潮。唱赞诵经之声抑扬起伏，称为梵呗，源于印度的法曲。以海潮比况梵呗，十分形象。（李明权）

海【海阔天空】宋阮阅《诗话总龟前集》卷三十引《古今诗话》谓：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：大海从鱼跃，长空任鸟飞。这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为海阔凭鱼跃，天空任鸟飞，比喻可以充分自由地行动，或无拘无束地施展才能。如《西游记》第八四回：老菩萨，古人云：海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。怎么西进便没路了？又如于逢《金沙洲》第三部九：啊！海阔任鱼跃，天空任鸟飞，谁还愿意待在一个村子里呢！亦缩为海阔天空。如清蒋士铨《一片石宴阁》：共记滕王阁下时，海阔天空任所之。今亦比喻话说得漫无边际。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：过一会儿姓林的走过来，话又会讲不完啦，海阔天空的。（李明权）

好【好事不出门，恶事行千里】谓好事情难以张扬开去，而坏事情却流传的很快。如何是西来意？这是古代禅宗丛林中经常提起的话头，意思是：达摩祖师从印度来中国的含意是什么。禅师对这句头的回答是：好事不出门，恶事行千里。见《景德传灯录绍宗禅师》。后俗语多引用，如《喻世明言》卷二：石城县把这件事当做新闻，沿街传说。正是：好事不出门，恶事行千里。后多变式。如《水浒传》第二四回：自古道：好事不出门，恶事行千里。不到半月之间，街坊邻舍都知道了。又如老舍《四世同堂》四四：好事不出门，坏事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就传遍了全胡同。（李明权）

浩【浩劫】劫是劫波Kalpa的音略，意译为大时，即不能用年数来计算的宏观时间概念。佛教中关于劫的说法较多，如小劫、中劫、大劫、阿僧祗劫、磐石劫等。经中说，用一件轻软的天衣，每隔三年去拂拭一次方广数十里的磐石，直到此石销尽，谓一小劫。（见《璎珞经佛母品》）而八十小劫，名一大劫。（《法苑珠林》卷三）阿僧祗，梵语asankhya，意为无数。阿僧祗劫，犹言无数劫。据说从初发心到成佛要经过三大阿僧祗劫，简直遥遥无期。然而，《华严经梵行品》又说：不可说劫与一念平等。表明佛教认为时间的长短是唯心所变的。经中又说，一大劫中包括世界成、住、坏、空四个阶段，劫的时间概念由此引申到空间范畴。词语中的浩劫、劫难等，都是兼有时空双重意义的。在俗语中浩劫有两个意义：一指深重的灾难。如郭沫若《北上纪行》诗：两番罹浩劫，一旦扫沉阴。又如《花城》1981年第2期：经历了文化大革命这样一场浩劫，他们的头脑要复杂得多。一指及其漫长的时间。如《儿女英雄传》第二九回：此时何玉凤的遭际真算是千古第一个乐人，来享浩劫第一桩快事。又如丰子恺《缘缘堂随笔阿难》：数千万光年中的七尺之躯，与无穷的浩劫中的数十年，叫做人生。佛经上说，世界经历一次从形成到毁灭（成、住、坏、空）称为一大劫。一大劫也就是浩劫，浩劫既是漫长的时间，又包含有惊心动魄的大、小三灾。（李明权）

合【合掌】合掌又称合十，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：那比丘尼至佛前合掌道：孙悟空有事，要见如来。《日用规范》介绍合掌之法：合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。《永平清规》谓：合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。又有一种合指而不合掌的方式，称为莲花合掌。隋智顗《观音义疏》解释合掌的意义：外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。在俗语中，合掌的用法较多。如明陈汝元《金莲记媒合》：应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。此指相会，会合。又如清李渔《怜香伴倩媒》：这话说来有些合掌。此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之犯合掌。如明谢榛《四溟诗话》卷一指出：耿伟《赠田家翁诗》：蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。此写出村居景象。但上句拙，朝、昼二字合掌。（李明权）

和【和尚】古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一尼（梵语阴性词缀－ni）称作尼和尚以表女性。现在有称尼僧、尼和尚为尼姑。依据律制，和尚之尊称原本限于僧，到西晋怀帝永嘉四年（310），西域佛图澄来洛阳，深受石勒、石虎敬重，号曰大和尚，这是国王公卿称僧人为和尚之始。唐代有鉴真大和尚、不空大和尚的尊称，是指传戒和传法和尚。汉地佛教丛林（僧团）里的职称有严格规定，全寺僧人称这个大僧团的住持一人为和尚，其余僧人则不能称和尚。和尚任期已满，则称退居和尚，俗称老和尚。由于佛教在中国历史悠久，和尚一词深入民间，一般俗人不知佛教内部的称呼，凡见僧人都一律称作和尚，按其年龄大小称小和尚、大和尚和老和尚。有些乡村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓称某和尚等，这是极不妥当的。（无名氏）

和【和尚在钵盂在】钵是梵语钵多罗patra的省音译，意译为盂，合称钵盂。钵盂用泥、铁等制作，扁圆形，口略小，是和尚用来化缘的食器，也是和尚随身携带的六物之一。因此，俗语说和尚在钵盂在。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元马致远《黄粱梦》第二折：恁时节和尚在钵盂在，今日个福气衰，看何时冤业解。或比喻不知是谁。如元朱凯《昊天塔》第三折：知道是和尚在钵盂在，知道是他受苦也俺受苦。（李明权）

恒【恒河沙数】恒河，是印度的一条大河。《大智度论》卷七说：问曰：如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？答曰：恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清纪昀《阅微草堂笔记》卷八：顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？（宽忍）

横【横说竖说】多方取譬，反复详述，以求详尽，使对方容易理解，谓之横说竖说。如明郎瑛《七修类稿诗文一》：说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详瞻为上。语本于禅宗。《景德传灯录希运禅师》：且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。多方取譬，旁敲侧击，毕竟不许一语道破，正是禅宗说话头的特色。禅宗有顿悟的南宗和渐悟的北宗。横说属于顿悟，竖说属于渐悟。禅宗以顿悟为主，自称宗门，称经教为教门。在这个意义上，横说为宗门，竖说为渐门。佛经上还有横遍十方，竖穷三世之说，横属时间，竖属空间。再如儒家有经书，又有纬书，亦可称为横说竖说。（李明权）

横【横死】指自杀、被害或受意外灾祸而死。《药师经》：救脱菩萨言：阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶！是故教以咒药方便。该经所说九种横死是：一、得病无医，二、王法诛戮，三、非人夺精气，四、火焚，五、水溺，六、恶兽吞食，七、堕崖，八、毒药咒诅，九、饥渴所困。因这九种原因致死的都属于横死。横死属于恶业招致的恶果。《宋书柳元景传》：世祖严暴异常，元景虽荷宠遇，恒虑及祸世祖崩，（江夏王）义恭、元景等并相谓曰：今日始免横死！横死一词亦有用之于诗的，如唐王建《空城雀》诗：报得黄口莫啾啾，长尔得成无横死！（无名氏）

弘【弘扬】在佛教中，指佛菩萨传播教法，化导众生。至后世，渐指大力宣扬一切思想或观念。唐玄奘《大唐西域记迦湿弥罗国》：当于此地建国安人，弘扬佛法。《元代白话碑集录重编百丈清规法旨》：好生遵守清规，修行办道，专与上位祈福祝寿，报答圣恩，弘扬佛法者。吕澂《中国佛学渊流略讲》第五讲：三论宗的开创人吉藏，弘扬关河三论，曾著《三论玄义》，反复解释三论之间的关系。现多作发扬光大解，如弘扬祖国传统文化等用语。（无名氏）

弘【弘愿】指大乘佛教普度一切众生的大愿。如唐窥基《心经幽赞》卷上：若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学。阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿、普贤菩萨的十大愿王等，都属于弘愿。佛教徒通常用四弘誓愿自勉：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。俗文学中用例如明张四维《双烈记行游》：发慈悲度人弘愿，继发净因。后也泛指宏大的志愿。如：我们的弘愿是建设一个繁荣富强的新中国。（李明权）

虎【虎头蛇尾】此词，较早见于元康进之《李逵负荆》第二折：这厮敢狗行狼心，虎头蛇尾。比喻诡诈伪善，言行不一致。后多比喻来势很大而草草了事，有始无终。如《水浒传》第一零三回：官府挨捕的事，已是虎头蛇尾，前紧后慢。其实，虎头蛇尾是从禅语龙头蛇尾衍变而来的。《景德传灯录》卷十二：师问：僧什么来处？僧提起坐具。师云：龙头蛇尾。（李明权）

护【护法】梵语Dharmapala，音译达摩波罗，意谓护法，原是公元六世纪印度佛教史上一位著名学者的名字，著有《唯识三十颂释》，是戒贤的老师，年仅三十二岁而卒，我国唐代玄奘在印度从戒贤学法，被称为护法的再传弟子。玄奘回国以后，综合《唯识三十颂释》十家之言（当时解释《唯识三十颂》的有十大论师），以护法之释为主，糅合译成《成唯识论》十卷，千余年来，传承不绝。拥护佛法的人，也被称为护法，《俱舍论》卷二五说：护法者，谓于所得善自防护。《无量寿经》卷上亦有严护法城之说。佛教徒认为，觉世济人的正法，必须有得力之人护持，否则，随着时间的推移，就会逐渐被消灭。所以佛教中有护法人、护法神等说法。如寺院中的四大天王、二十诸天、韦驮伽蓝等，都是护法神。佛教的护法一词，在我国近代史上，已被一些著名的政治家使用。如1917年孙中山为反对北洋军阀解散国会，提出拥护约法恢复国会的主张，称之为护法运动，并在广州召开非常会议，成立护法军政府，与北洋政府相对抗。（无名氏）

护【护国】公元1915年，袁世凯伪造民意，准备称帝，改民国为洪宪，激起了全国人民的愤怒。以孙中山为首的革命党人积极发起倒袁运动，称为护国运动，所谓护国，就是护持或保卫民国。此护国一词，来源于佛教。公元四世纪，从西域来华的鸠摩罗什（Kumarajiva）翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷，唐不空（Amoghavajra）三藏重译此经。史称前者为旧本，后者为新本。经的内容大意是说佛在世时，印度有十六国。所谓仁王，指十六国国王。为了使这些国王各护其国，平安稳定，故佛为他们说此经。传说受持讲说此经，即可七难（日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难）不起，灾害不生，万民丰乐。故自古以来，称此经为护国三经之一。佛教徒以宗教形式表示爱国之心，常常举行护国息灾法会。在法会期间，就是念诵这本经。又佛教寺院中，一般有四天王（护国、增长、广目、多闻），传说此四天王居须弥山腰四方，护持四方的天下，故称护世，又名护国。唐袁稹《大云寺二十韵》诗有现身千佛国，护世四王军句。此外，佛经中还有护国尊者，护国菩萨等。（无名氏）

花【花花世界】佛教关于世界的说法很多。如《华业经》说：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树下。后俗语花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。又如《何典》第一回：中界便是今日大众所住的花花世界。（李明权）

化【化身】为了方便地度化众生，佛、菩萨应化变现出各类众生的形象，佛、菩萨三身（法身、报身、化身）之一。隋慧远《大乘义章》卷十九：佛随众生现种种形，或人或天，或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。五代梁时奉化岳林寺布袋和尚名契此，临终说偈曰：弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示时人，时人自不识。于是人们遂称布袋和尚为弥勒菩萨的化身。明太祖朱元璋曾令全国寺庙供弥勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影响至今。现称事物之非原本者，也叫化身。元鲜子枢《题赵模拓本兰亭后》诗：兰亭化身千百亿，贞观赵模推第一。（常正）

化【化缘】本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生有缘，一生教化不懈，就是他的化缘。又如唐白居易《上弘和尚石塔碑序》说随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋洪迈《夷坚志》卷一谓：元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是净命自居，可以省事修道，破一切骄慢。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）

还【还俗】在家谓之俗，出家修行谓之僧尼。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之归俗。《宝积经》卷八八载：五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施也。按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁慧皎《高僧传》卷三载：罽宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩还俗，以绍国位。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又宋陆游《老学庵笔记》卷七记载：（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。（李明权）

灰【灰头土面】犹言蓬头垢面，形容肮脏相。如宋葛长庚《菊花新》词云：灰头土面，千河水，把我如何洗。也写作灰头土脸。或引申为晦气相。如《醒世姻缘传》第十四回：晁大舍送了珍哥到监，自己讨了保，灰头土脸，瘸狼渴疾，走到家中。此语出于禅宗。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。如宋圆悟《碧岩录》第四三则：若不出世，则目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。禅宗又提倡随缘任运、无修为修的方式，把吃饭穿衣、斫柴兆水都视为佛法，内外打成一片。灰头土面在禅宗那里有时也含有真人不露相的意思。如《五灯会元》十八：个汉灰头土面，寻常不欲露现。（李明权）

回【回光返照】从字面的本来意义看，指太阳刚落到水平线下时，由于光线反射作用，天空中又短时发亮的自然现象。禅宗语录中多见此语，如《镇州临济慧照禅师语录》（唐代临济义玄禅师谥慧照）：你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。《宗镜录》卷二三：若舍已徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真知，境智冥合，是真供养。光指智光或心光，返照即契如理之心，后多用回光返照比喻人临死前神志忽然清醒或兴奋，也用以比喻旧事物灭亡前表面上短暂的兴旺。如《红楼梦》第九十八回：黛玉白日已经昏晕过去，却心头口中一丝微气不断此时李纨见黛玉略缓，明知是回光返照的光景。又郭沫若《十批判书吕不韦与秦王政的批判》：他形成了那样一个短时期的中央集权的奴隶社会，由奴隶制而言，可以比为回光返照。（禹振声）

慧【慧眼】智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。《大乘义章》说：观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。就是这个意思。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它们各有其特定的含义和作用。《无量寿经》：慧眼见真，能度彼岸。就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。《翻译名义集》有是慧眼菩萨无法不见、无法不知、无法不识之语。后借用作具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超。常用来称赞那些有远见卓识的人，如说慧眼识才，独具慧眼等。（无名氏）

活【活佛】我国藏传佛教名词。藏语称为朱古，意思是化佛示现的肉身。通常称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人为活佛。始于十三世纪的噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做东嘎洛桑赤烈；又如多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是热振多吉才仁。对于有僧职的大喇嘛，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺院称号了。如东嘎活佛、热振活佛等。凡活佛圆寂后，寺院上层通过占卜等仪式，寻觅活佛圆寂的同时出生的若干婴童，从中选定一个灵童作为他的转世，迎入寺中继承其宗教地位。（无名氏）

活【活泼泼】是禅宗的熟语，大致反映出禅宗如下的特色：首先是与自心相契合，所谓直指人心，明心见性。其次是与生动具体的现实生活打成一片，所谓目击道存，触事而真。再次是机锋往来，如击石火，似闪电光。正如《大慧禅师语录》卷十九所说：不用安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉。所谓不见一法即如来，方得名为一宿觉。后俗语中用活泼泼形容生动自然，充满生机。如鲁迅《二心集

火【火烧眉毛】源于《五灯会元》卷十六：僧问：如何是急切一句？蒋山法泉禅师答：火烧眉毛。《心地观经》卷五指出：精勤修习，未当暂舍，如救头燃。谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之火烧眉毛，且顾眼前。如《镜花缘》第三五回：小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个火烧眉毛，且顾眼前之计，实是无可奈何。也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。如李六如《六十年的变迁》第八章：（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。（李明权）

火【火葬】古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或阇维，译为焚烧。《涅槃经》下：尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行。清顾炎武《日知录体制火葬》：火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。宋洪迈《容斋随笔续笔》卷十三：民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。于此可见佛教对民俗影响之大。又作火化。宋洪迈《夷坚丙志赵缩手》：据榻趺坐，傍人怪其不言，就视，已卒矣越三日火化，其骨钩联如锁子云。车若水《脚气集》：今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼亦被夺了。我国长期受儒家文化影响，因此对火葬之俗总的来说是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下诏禁之，明、清两代亦悬为厉禁。近代受西方各国影响，人们的看法才有较大的转变，现在更成为我国大力提倡的主要葬法。（常正）

火【火宅】典出《法华经譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。佛教以火宅比喻众苦充满的三界（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经序品》谓：了达三界如火宅，八苦充满难可出。八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐白居易《赠昙禅师》诗：欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明妙叶《念佛直指》：如俗在家，火宅方煎。民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清魏源《北岳五台看雪行》诗：各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。（李明权）

火【火中生莲】比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经佛道品》：火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐罗虬《比红儿》诗之三五：常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。宋苏轼《陆莲庵》诗：陆地生花安足怪，而今更有火中莲。（李君冈）

机【机锋】本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。如宋苏轼《金山妙高台》诗云：机锋不可触，千偈如翻水。禅家多用机锋之言验证对方的悟道程度。机锋通常表现在对答之中，称为机锋对敌。如明徐渭《翠乡梦》第二出：俺禅家自有个哑迹相参、机锋对敌的妙法。机锋有如下的特点：一是快捷如箭，不容犹豫思索。如一宿觉条中慧能与玄觉对答如流，妙语贯珠。一是如箭行无迹，要旁敲侧击，不许一语道破。禅家多用俗语诗句，少引经文，便是此意。一是利如箭锋，直如箭行。如风吹幡动，一僧说是风动，一僧说是幡动，慧能却说仁者心动，直指人心，如石破天惊。一是对机，如箭与弓上的机牙相对，一发中的。慧能所传三十六对法便属这一类。实际上，斗机锋并不限于丛林中。耽味禅悦的文人也喜欢对几句机锋。众所周知，在小说《红楼梦》里，宝玉与黛玉就经常参禅斗机锋。后亦用机锋泛指敏捷的才思。如清李渔《闲情偶寄居室房室》：若夫文人运腕，每至得意疾书之际，机锋一阻，则断不可续。又如钱钟书《围城》：鸿渐因为她们说话象参禅似的，都隐藏机锋，听着徒乱人意，便溜上楼去见父亲。（李明权）

机【机缘】泛指机会和缘分。如刘白羽《日出》：但很长很长时间，我却没有机缘看日出。此词源于佛教，现义有所引申。如《金光明最胜王经如来寿量品》：随其器量，善应机缘，为彼说法，是如来行。《四教义》卷一：夫众生机缘不一，是以教门种种不同。又《坛经》有《机缘品》，表明禅宗接引学人，也有临机应缘各种差别。佛经义旨有大小、偏圆、渐顿、权实，皆由众生机缘各别，必须随机施化，方能各自受益。机、缘皆就众生而言，谓众生有善要根之机而为受教法之缘。机有善根细微待发、圣凡相关相对、适宜事理修法等义。佛典中，机缘、根机、根器、根性常互用；也单用机，如：随机施化、应机说法等。（禹振声）

吉【吉祥如意】吉祥与如意的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语Sri，音译作室利、师利，又称为吉羊。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》卷五十回、《华严经疏卷》十二等）。如意，为说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，巴利语为anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意（见《优婆塞戒经》卷五）。后一般多用作祝福之辞。北齐张成《造像题字》：为亡父敬造观音像一区，合家大小八口人等共养，吉祥如意，元无名氏《赚蒯通》第二折：再休想吉祥如意，多管是你恶限临逼。（李君冈）

既【既到灵山，岂可不朝我佛】灵山，即灵鹫山，又称鹫峰。山形如鹫，故名。在古印度摩竭陀国王舍城东北。佛教认为，灵山是释迦牟尼佛报身净土。释迦牟尼佛曾在灵山举行法会，宣说《妙法莲华经》。我佛，指教主释迦牟尼佛。既到灵山，岂可不朝我佛，谓到了灵山净土，就应该朝拜佛祖。比喻到了一个地方，不能不去拜见主人。如《儿女英雄传》第十五回：到了那里，才知他就住在吾兄的宝庄上。我想，既到灵山，岂可不朝我佛？倒把打听华忠消息这桩事搁起，迳投宝庄，拜识尊颜。（李明权）

既【既来佛会下，都是有缘人】谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元杨暹《西游记》第六本第二一出：要经文，准备的贝叶全新，着东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。又如《西游记》第三六回：你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。（李明权）

偈【偈】偈，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。偈这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到半偈而舍身。这半偈是生灭灭已，寂灭为乐。佛陀说法善巧，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈徐陵《傅大士碑》：割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。即指为半偈舍身之事。（李明权）

家【家贼难防】本为禅语，见《五灯会元梁山缘观禅师》：问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。按佛教以色、声、香等六尘为外六贼，以眼、耳、鼻等六根为内六贼。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护内六贼者，譬六爱欲。六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称家贼难防。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。如清李渔《凤求凰悟奸》：这等看起来，真个是家贼难防，连星相医卜的话都是他教导的了？（李明权）

袈【袈裟】身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：才脱袈裟，逢人辄称汝我。《北史西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。袈裟是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称淄衣、染衣等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈汉族僧服》指出：在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

拣【拣佛烧香】唐朝诗僧寒山子有诗：拣佛烧好香，拣僧归供养。后世多用引用。如明吴炳《疗妒羹游湖》：这是观音大士，青娘可谓拣佛烧香矣！生活中亦用以比喻出于某种需要而选择某当事人进行拜访馈赠。（李君冈）

见【见地】俗称见解或见识。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说见地甚高、别有见地等等。如郑振铎《漩涡》：他一点儿见地也没有，只是照书直讲。《续传灯录》卷三十五：工夫稳实，见地明白。宋张镃《南湖集》卷一有诗云：寥寥千百年，所得仅三四。此言或是痴，的确有见地。见地一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的十地，（十个修行证悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不正确的推测和计度而产生的迷情（如我见等），断除此迷情，即能证得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）

见【见怪不怪，其怪自败】谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元泐潭英禅师法嗣》：见怪不怪，其怪自坏。后俗语中多用作见怪不怪，其怪自败。如《红楼梦》第九四回：贾政道：见怪不怪，其怪自败。不用砍他，随他去就是了。亦省为见怪不怪。如徐兴业《金瓯缺》第八章：兄弟在东京住上三年，把棱角都磨平了，那时是见怪不怪，自然心平气和了。（李明权）

见【见兔放鹰】鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，搏兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出顿悟的特色。《五灯会元》卷十六谓：护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇麞发箭。后俗语中用见兔放鹰比喻见到眼前塵的利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头侯官县烈女歼仇》：当今世情，何人不趋炎附势，见兔放鹰，谁肯结交穷秀才？（李明权）

见【见闻】指人的感觉作用和认识能力。佛教认为，人有六识。见是眼识的作用，闻是耳识的作用，觉是鼻识、舌识和身识的作用，知是意识的作用。见《大智度论》卷四十。又如《佛报恩经讲经文》：防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。至于见闻一词，更为习见。通常指见到和听到的，犹言耳闻目睹。如清方朝《藐姑山》诗：日月愁关锁，风雷乱见闻。亦指知识与经验。如《老残游记》第十回：我们从小读诗，题目里就有《箜篌引》，却不知道是这个样子，请先生弹两声，以广见闻，如何？在佛经上，见闻一般专指见佛闻法，如《法华经序品》有见闻若斯之语。（李明权）

见【见阎王】阎王，又作阎罗王、焰王等。佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷，宋慧简译。阎王的来历，据《法苑珠林》载：阎罗王者，昔为沙毘国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因主誓为地狱之主。他手下的十八名大臣也都很气愤，便共同对国王发誓说：后当奉助，治此罪人。据说那十八人后来就成了十八层地狱的主持者，以佛教还有冥土十王之说，阎罗王位居第五。民间传说阎王掌管生死簿和人寿的长短。后来人们把见阎王指死入冥界。如《五灯会元》中净昙有偈说：五十六年成话欛，今朝死去见阎王。也泛指死，如说：要你见阎王，意思是要置别人于死地。（无名氏）

降【降魔】指释迦牟尼成道的八个过程之一。释迦牟尼成道前夕，端坐在菩提树下的金刚座上，思维正理。此时，有个欲界的天魔，名叫魔波旬，先派了三个魔女用种种媚态去迷惑释迦。释迦用神通力，让三个魔女都变成了面皱发白的老妪。天魔愤怒，亲自率领魔军进行威吓。释迦不为所动，义正辞严。只听得一声巨响，天魔应声倒地，魔军都一齐俯伏地上。（见《佛本行集经》卷二八）《维摩诘经佛国品》：始在佛树（菩提树）力降魔，得甘露灭觉道成。即指释迦降魔事。后来《西游记》等神魔小说中有关降伏妖的故事，都受了佛经的影响。此外，魔不但指具体的魔王，也泛指一切扰乱身心、妨碍修行的意念和行为等。用智慧、禅定、戒律去制伏妄念和恶事等，也可以称为降魔。如元王恽《番禺杖》诗云：笑挥堪解虎，静倚可降魔。（李明权）

皆【皆大欢喜】原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经嘱累品》：一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。又如《法华经普贤菩萨劝发品》：一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：目前此间文化市场似乎都相安无事，皆大欢喜。（李明权）

劫【劫后余生】佛教认为世界经历一次成住坏空的循环，为一大劫。在坏劫之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习无觉无观而躲避到色界三禅天光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的劫后余生的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见劫火条。俗语劫后余生本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：他带着女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：劫后余生！又如宗璞《弦上的梦》：那里面，乐珺锁着几本劫后余生的文学名著。（李明权）

劫【劫火】佛经上说，在旧世界崩溃的坏劫之末，将发生大三灾火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：劫火洞然，大千俱坏。当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。据南朝梁慧皎《高僧传》卷一所记传说：汉武帝穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，不解。再问天竺僧人法兰，法兰回答：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。后用为典故。如唐张乔《兴善寺贝多树》诗：永共终南在，应随劫火烧。也泛指兵火。如清纳兰性德《南歌子古戍》词云：何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。（李明权）

结【结习】积久而难改的习惯，称为积习，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。结习源于佛经，意为烦恼和习气。结有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的苦海。习，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，结的程度较重，习的程度较轻。然而，习比结更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。菩萨们没有结习，故没有执著，因此华不著也。又如南朝梁沈约《内典序》：结习纷论，一随理悟。（李明权）

截【截断众流】禅宗的云门宗有三句转语示人。《五灯会元》卷十五载：我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。截断众流，即一法不立，为真如门。后论诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。宋叶梦得《石林诗话上》：禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。予尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语以百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒为截断众流句。（李明权）

解【解铃还须系铃人】比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：虎项金铃，是谁解得？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：系者解得。如《西游记》第七十一回：这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。（宽忍）

解【解脱】系梵语Mukti或Moksa的意译。《维摩诘经佛国品》谓：佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之解脱。唐代窥基大师对此有明确的解释：由烦恼障，缚诸有情，恒处生死。证圆寂已。能离彼缚，立解脱名解谓离缚，脱谓自在。（《成唯识论述记》卷一）佛教的根本目的在于解脱，如唐白居易《自觉》诗云：我闻浮屠教，中有解脱门。解脱的内容是脱离生死苦海，如明李卓吾《与周友山书》谓：古人以有身为患，故欲出离，以求解脱。从脱离生死轮回的意义来说，解脱与涅槃的意义是相似的。佛教中关于解脱的说法很多。举凡一切摆脱束缚、负担、烦恼、痛苦者，均谓之解脱。今用解脱一词，基本上是沿袭与引申了佛教上的意义。如：家用电器进入家庭，把人们从繁重的家务劳动中解脱出来。（李明权）

借【借花献佛】佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为香花供养，是佛门习见的仪规。借花献佛典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七枝莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧为欲成就一切种智，度脱无量众生，愿以五百钱购取五枝莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿。善慧旋至普光佛所，即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以借花献佛比喻借别人之物去做人情。如元萧德祥《杀狗劝夫》楔子：既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱！（李明权）

金【金刚不坏身】金刚即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的法身。如《大宝积经》卷五二：如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。又如《涅槃经》卷三：云何得长寿，金刚不坏身。后亦用为典故。如南朝梁沈约《谢示华严缨珞启》：法身与金刚齐固，常住与至理俱存。又如唐广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。（李明权）

金【金刚怒目】形容面目威严，令人生畏。如鲁迅《且介亭杂文末编我的第一个师父》：不料他竟一点不窘，立刻用金刚怒目式，向我大喝一声。金刚是佛寺山门的守护神，左右各一。金刚头戴宝冠，裸上身，作愤怒相。左金刚张口，高举金刚杵；右金刚闭口，平托金刚杵。金刚又称密迹金刚。相传密迹金刚原为勇郡王的法意太子，后归属托塔天王之下，成为护法神。（见《大宝积经》卷八。）关于金刚怒目的意义，见宋庞世英《谈薮薛道衡》：隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：金刚何为努（怒）目？菩萨何为低眉？小僧答曰：金刚努（怒）目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。道衡怃然，不能对。（李明权）

金【金口】佛为金身，故佛口称为金口。如《华严经》说：何况如来金口所说。金口表示为佛亲口所说，真实可信。如明张守约《拟寒山寺因果》：此是金口宣，普为诸人告。又如明杨慎《佛书四六》：鹫头峰下，演金口之微言；鸡足山中，舒玉毫之瑞色。指释迦牟尼佛在灵鹫山下说法。金口又作金刚口，如《缨珞本业经》卷上：尔时，释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨。金刚口，谓佛之口舌坚固不坏，犹如金刚。后俗语中，谓发一言而举足轻重者为金口。如：承先生金口允诺，学生才得以进入贵公司服务。有谓不轻易开口者为金口难开。（李明权）

井【井中捞月】源出佛教的一个寓言故事据《僧祇律》载：佛以诸比丘说，过去世时，伽尸国波罗奈城有五百只猕猴，一日在林中玩耍，来到一井边，猕猴主见井水中有一月亮（影子），于是对同伴说：月今日死，落在井中，我们应把它捞出来，以免世间长夜暗冥。众猴不知如何下手。猕猴主见井水中有一树，乃说：我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。于是众猴展转相捉，树弱枝折，群猴都掉进井水里了。佛陀以此故事喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。以后用来比喻追求虚幻的事物，白费心机。《景德传灯录》卷七：尸利云：佛性犹如水中月，可见不可取。又作水中捞月，元杨景贤《刘行首》第三折：恰便似沙里淘金，石中取火，水中捞月。明凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十三：五钱银干什么事？况又去与媳妇商量，多分是水中捞月了！亦作水中捉月。《景德传灯录》卷三十引《永嘉玄觉禅师证道歌》：镜里看形见不难，水中捉月争拈得。宋黄庭坚《沁园春》词：镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。（常正）

净【净财】【净财】指来路正当，用于供养佛、法、僧这三宝的钱财。如修寺、建殿、造像、印经、斋僧等。举两个例子，唐白居易《绣西方帧赞序》：（弘农郡君）舍净财，绣西方阿弥陀佛像及本国土眷属一部，奉为故李氏长姊杨夫人灭宿殃，追冥祐也。此系为造像而舍净财。又如清龚自珍《助刊圆觉经略疏愿文》：佛弟子仁和龚自珍同妻山阴何氏敬舍净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成。此系为印经而舍净财。佛教徒为供养三宝而施舍净财，是修习布施的重要内容之一，属于功德行。然而，正信的佛教徒不可自恃功德而希冀人天福报，而应将此功德回向一切众生。回向西方极乐世界。（李明权）

净【净土】土即国土、世界。佛教认为，土是由心而现的，心秽则现秽土，心净则现净土。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为依报。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其四十八愿所建立的西方净土。《阿弥陀经》说：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。经中还描绘了西方净土的胜妙景像。唐白居易《画西方帧记》也说：有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。（）净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。如说：这真是一片人间的净土！青翠的山峰下，流淌着潺潺的涧水；茂密的原始森林中，盛开着奇异的花卉。（李明权）

境【境界】本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指十八界中的六境（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。境界相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为境界乃是意识所现出来的相分。《起信论》谓：以能见故，境界妄现。又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：斯义弘深，非我境界。后来，或以境界泛指景象。如元耶律楚材《再和呈景贤》诗：我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权）

镜【镜花水月】亦作水月镜花。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中镜乃指镜像，花指虚空花。《景德传灯录》卷十四：三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋严羽《沧浪诗话诗辨》：故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。明谢榛《诗家直说》第一卷：诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正）

救【救苦救难】《法华经观世音菩萨普门品》：是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便。因此，流传有救世观世音、救苦救难观世音的称号。救世间苦出于妙智力，出于神通力广修智方便，与下《楞严经观音圆通》阐释义同：我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。今以救苦救难表述拯救在苦难中的人。如郭小川《给一个瞎子》诗：新民主主义呀，我看，就是救苦救难！（禹振声）

救【救人须救彻，杀人须见血】意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。禅宗有所谓杀人刀、活人剑：杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。（宋《圆悟心要》卷上）杀人比喻打得念头死；活人比喻救得法身活。救人须救彻，杀人须见血体现了禅宗擅用的杀、活之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：那樵夫道：你两番猜不着我的书谜儿，我不拽你上山来了。天师道：救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：人常说：杀人要见血，救人要救彻。你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！（李明权）

救【救人一命，胜造七级浮屠】浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有七级浮屠之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如救人一命的功德更大，更有意义，故俗语云：救人一命，胜造七级浮屠，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有止持与作持两个方面。就不杀生而言，为止持；就救人命而言，为作持。这就是佛家常说的诸恶莫作，众善奉行。如《西游记》第八十回：救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。后亦变作救人一命，胜吃七年长斋。如陈登科《活人塘》十八：大凤子在后边急了，抢上说：妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法。七年长斋指长年吃斋修行。（李明权）

聚【聚沙成塔】把细沙聚成宝塔，也作积沙成塔。语出佛典。《妙法莲华经方便品》：乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与积腋成裘合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。（无名氏）

觉【觉悟】觉，梵语菩提Bodhi，鸠摩罗什译作道，玄奘译作觉。觉有觉察、觉悟两层意思：觉察即察知恶事，觉悟即开悟智慧。佛家说：会得真理以开真智为觉悟。隋慧远《大乘义章》卷二十：觉察名觉，如人觉贼；觉悟名觉，如人睡寤。同书又说：既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他，明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。中国先秦原有觉悟一词，见《荀子成相》：不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。意为醒悟。然而此词广泛流行，乃在佛教传入以后。《隋书经籍志》载，释迦舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。所谓佛，就是完全、彻底的觉悟者。后谓认识以前的错误为觉悟。如鲁迅《而已集革命时代的文学》：至于富于反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。今常指政治方面的认识水平。如：政治觉悟、革命觉悟。（李明权）

开【开花结果】《续传灯录》卷三十谓：开花结果自馨香。意谓通过修行之因而逐渐证到觉悟之果。后亦比喻通过努力而有收获。如《古今小说蒋兴哥重会珍珠衫》：如今方下种，还没有发芽哩，再隔五六年，开花结果，才到你口。亦写作开花结实。如郭沫若《新缪司九神礼赞》：我自己没有住在温室里，敬谢不敏，实在迸不出芽，扎不起根，还不忙说开花结实。（李明权）

开【开化】佛经谓开导蒙昧，化恶向善为开化。《法华经序品》：是诸八王子，妙光（佛）所开化。《无量寿经》卷上：入众言音，开化一切。《坛经机缘品》：（智）隍后礼辞，复归河北，开化四众。后引申为开创教化和趋向文明之意。《宋书顾觊之传》：兴建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。（常正）

开【开荤】中国佛教徒自梁武帝之后普遍实行素食，不食荤辛，也有在规定的斋日、斋月茹素的。而茹素者改食荤辛之始，民俗谓之开荤，亦名开斋、开素。宋王楙《野客丛书》：今人久茹素，而其亲若邻，设酒肴之具，以相暖热，名曰开荤，于理合曰开素。此风已见六朝。如唐白居易有月终斋满谁开素诗句。清崔灏《通俗编饮食开荤》：东昏侯（萧宝卷）丧潘妃之女，阉竖共营肴羞曰：为天子解菜。解犹今云开荤也。其实，佛律虽禁食酒肉荤辛，但若有病患等原因需要饮食者，也可开许。如《四分律》卷四二：为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，又《十涌律》卷二六、《僧祇律》卷三二等则许食离见、闻、疑之三种净肉。今民间称初次尝试新鲜事物或初次打破禁忌曰开荤。也有长期过艰苦生活，一朝改善伙食，增加荤菜，戏称开荤的。（常正）

开【开山】佛家多选择名山创建寺院，谓之开山。因此称寺院的第一代住持为开山祖。《佛祖统纪》卷八《择卿传》：建寿圣院，请师开山。《续传灯录龙翔士圭禅师》：屡迁名刹，绍兴间奉诏，开山雁荡能仁（寺）。宋刘克庄《送日老住九座山》诗：守土亲为大檀越，开山留下废砧基。后常泛指一宗一派的创始人为开山祖师。宋刘克庄《诗话》：欧公（欧阳修）诗如昌黎（韩愈），不当以诗论，本朝诗惟宛陵（梅尧臣）为开山祖师。（常正）

开【开士】菩萨的一种意译。《玄应音义》卷四：开士，谓以法开导之士也。孔子曰：士志于道　。曾参发挥师教，曰：士不可不弘毅，任重而道远。依此士义，古代译师遂将菩萨意译为开士。前秦苻坚时对沙门（出家修行人）之有德者赐号开士，以后多用以指高僧。唐李白《赠僧》诗：衡岳有开士，五峰秀真骨。唐李颀《题璿公山池》诗：远公遁迹庐山岭，开士幽民祇树林。唐刘长卿《寄灵一上人初会云门》诗：高僧本姓竺，开士旧名林。（常正）

开【开悟】《华严经》卷四：开悟一切愚暗众生，义为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记商君传》：吾说公以帝道，其志不开悟矣。谓开通、领悟。佛教传入后，开悟遂成为一个广泛流行的词。禅宗修行不拘形式，不立文字，号称教外别传，参禅惟以悟明心性为宗旨，若禅修有省或明心见性，谓之开悟。如《景德传灯录简禅师》：德山以手中扇子再招之，师忽开悟。开悟又为开示悟入的省语。《法华经方便品》说：佛为一大事因缘故，出现于世。这一大事因缘便是为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见和入佛知见。表示开悟由浅入深的顺序。又开，指破无明；悟，指见实相。意即因闻佛法而觉悟。《坛经忏悔品》：一众闻法，靡不开悟。（无名氏）

开【开眼界】眼界即眼根，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于十八界中的一类，所以眼根亦名眼界。能够维持自相，不与他相混淆，称为界。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。如《心经》：无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。《楞严经》中有开眼见明，名为见外之句，开眼，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为开眼或开光（光、光明，指眼）。如《禅林象器笺垂说门》谓：凡新造佛祖神天像者，诸宗师家立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。眼不但是人身的传神处，而且还是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等说。在禅宗那里，开眼常用作开悟、觉悟的代称。如《五灯会元》卷二十：汝解心已极，但欠著力开眼耳。看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之开眼界。如《中国现在记》第十一回：想起金山是最有名的地方，一向没有去过，今日天气晴明，正可前去开开眼界。又如《新华文摘》1991年第5期：昆仑山口某油库壮观、新奇的一幕使我大开眼界。（李明权）

看【看风使帆】原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有云门三句，名噪丛林，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。看风使帆是解释随波逐浪句的。后变为随风倒舵、看风转舵、见风转舵等，比喻顺着势头行事，多含贬义。如元王晔《桃花女》第二折：则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。又如《民国通俗演义》第四二回尾批：为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？又如刘流《烈火金刚》第二七回：他马上见风转舵，说道：你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！（李明权）

看【看破红尘】红尘，原指繁华热闹的所在。如汉班固《西都赋》：红尘四合，烟云相连。又如唐刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。佛教所说的尘，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。尘又与境同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的似外境现。后因以红尘指虚幻的尘世间。如《红楼梦》第一回：原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。如《镜花缘》第四十回：到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？柳青《创业史》第一部题序：看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。（李明权）

空【空门】佛教以观察诸法空性为入道的法门，故称空门。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之空。如《大智度论》卷二十所说，进入涅槃（不生不死）城有三个门：空门、无相门和无作门。空门的内容很多，有我空、法空、有为空和无为空等。《大般若经》说十六空，《大智度论》说十八空，天台宗把空门列为四门教法之一，即有门、空门、亦有亦空门和非有非空门。在佛学上，本质上的空和现象上的有是统一的。空门在佛教中举足轻重，因以指称佛法。如唐王维《叹白发》诗：一生几许伤心事，不向空门何处销。亦指佛寺。如郁达夫《西游日录游西天目》：我们都有点未乐而忘返，想学学这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。昭明太子的父亲梁武帝，曾三次舍身同泰寺为僧。佛寺称为空门，佛寺中的僧人也就称为空门子了。如《释氏要贤》卷上说：出家人由此门（空门）入涅槃宅，故号空门子。诗中亦以空门指冷落的门庭。如唐陶翰《燕歌行》诗：雄剑委尘匣，空门唯罗雀。（李明权）

空【空想】谓观想诸法皆空的义理。如唐慧海《顿悟入道要门论》卷上指出：但作空想，即无有著处。空为入道要门。常作空想，便无执著；没有执著，便除烦恼。然而，佛家又认为，但知空而不知不空的性德、妙用，便是执空而不化的顽空，如隋智顗《摩诃止观》卷五所说：着此空想，诸佛不化。执著顽空之想的人，甚至连因果也否定了，诸佛难以度化。后用空想指幻想，不切实际的想法。如唐包佶《祀雨师乐章送神》：跪拜临坛结空想，年年应节候油云。又如曹禺《雷雨》第一幕：他有着一切孩子的空想，他的脸色通红，眼睛欣喜地闪动着。也指徒劳的想念，如《二刻拍案惊奇》十七：既然舍人已有了亲事，老身去回复了小娘子，省得他牵肠挂肚，空想坏了。（李明权）

空【空中楼阁】出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：作三重楼呀！富翁急忙说：我不要下面二重，只要最上一层！木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。如《孽海花》第二一回：但在这部《孽海花》，却不同别的小说，空中楼阁，可以随意起灭。又如梁启超《驳某报之土地国有论》：其空中楼阁的理想，诚足以自慰。（李明权）

口【口头禅】禅宗以不立文字，直指人心为宗旨，提倡直截了当的顿悟，甚至说：道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。（《碧岩录》第一则）禅宗还认为开口即错，用心即乖，等你开口，堪作何用！（同上，评唱）禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为口头禅。口头禅完全违背了禅宗顿悟见性的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为口头禅。如：宋王楙《野客丛书王先生圹铭临终》诗：平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。又《菜根谭》前集：读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅。（李明权）

口【口吐莲花】莲花是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之口吐莲花，似出于唐张瀛《赠琴棋僧歌》：我尝听师说一法，波上莲花水中月。然而，其源当上溯至南北朝时的佛图澄。《晋书艺术传佛图澄》记载：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。佛图澄便取钵盛水，烧香呪之，须臾钵中生青莲花，光色曜日。后用口吐莲花比喻口出妙语，说话有文采。如《醒世恒言苏小妹三难新郎》：少游又问讯云：愿小姐身如药树，百病不生小妹一头走，一头答应：随道人中吐莲花，半文无舍。也作口吐珠玑。如明谢谠《四喜记花亭佳偶》：身呈文彩，口吐珠玑，登云会上广寒梯，攀龙定涉承明陛。（李明权）

枯【枯木逢春】枯木倚寒岩，三冬无暖气，这本是《五灯会元》里婆子烧庵故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。《敦煌变文集》卷二《庐山远公话》：是日远公犹如临岩枯木，再得逢春。宋代道原《景德传灯录唐州大乘山和尚》：僧问：枯木逢春时如何？师曰：世间稀有。后来用枯木逢春，比喻从绝望中重获生机。如《喻世明言裴晋公义还原配》：两口儿回到家乡，见了岳丈黄太学，好似枯木逢春，断弦再续，欢喜无限。（宽忍）

苦【苦海无边，回头是岸】释迦牟尼说法之初，便讲苦谛。佛教认为，众生在生死轮回中，遭受着种种苦报；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经寿量品》谓：我见诸众生，没在于苦海。佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的彼岸作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓诸恶莫作，众善奉行。民谚苦海无边，回头是岸，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！（李明权）

苦【苦恼】《无量寿经》卷下：贪恚痴愚，苦恼之患。这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：自寒热饥渴等苦缘所生之苦为苦苦；乐境坏时所生之苦为坏苦，一切有为法无常变迁之苦为行苦。《涅槃经》卷十说八相为苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍）

苦【苦行】古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。如佛经上提到的六师外道中的尼乾子外道亦称苦行外道。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛教斥为无义苦行。佛教既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的中道。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。《释氏西域记》谓：尼连水南注，恒水，水西有佛树，佛与此苦行，日食糜六年。即指此事。当然，适当的苦行，包括生活俭约、勤于劳作等，可以抑止放逸、贪欲和名利心等，也是值得赞许的。南传佛教提倡的头陀行，即僧人行脚乞食，便是一例。又如《高僧传昙无竭》载：幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经。勤苦或舍身为人的僧人称为苦行僧或苦行头陀。宋洪迈《夷间乙志法慧燃目》记载：绍兴五年大旱苦行头陀潘法慧者，默祷于佛，乞焚右目以施。即取铁弹投诸火，煅令通红，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云满空，大雨倾注，阖境沾足。此外，佛寺专事劳作的净人（未出家者）也称苦行。如《景德传灯录丰干》：本寺厨中，有二苦行，曰寒山子、拾得。今亦以苦行僧比喻生活及其清苦的人。如：他为了事业，四十多岁还不成家，放弃了一切娱乐，足不出户，过着苦行僧式的生活。（李明权）

腊【腊八粥】我国在南北朝定夏历十二月八日为腊日，见《荆楚岁时记》。我国佛教徒认为，佛祖释迦牟尼是在十二月八日成道的，谓之腊八节。印度人善于煮粥，尤以乳糜为上。关于腊八粥的起源，可以追溯到释迦牟尼成道前夕。《佛本行集经》介绍说：释迦出家前，经过六年苦行，毫无收获，于是放弃苦行，接受了牧牛女奉献的乳糜，恢复了体力，走向以智慧求解脱的正道。粥因而受到僧家的重视，所谓粥名良药，佛所称扬，义冠三种，功标十利。（五代齐己《粥疏》）文献记载的腊八粥最早见于宋人笔记。孟元老《东京梦华录十二月》记载：初八日诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。《梦梁录》、《武林记事》中亦有类似记载。腊八粥亦名佛粥，用精美果蔬杂料煮成，可口而又滋补，民间喜食。清富察敦崇《燕京岁时记》中录有具体的配置方法，可以参阅。还有一种说法，腊八粥是从打斋饭发展而来的。古代寺僧用箩筐沿门索食，挑回寺内。食之有余，则将饭菜晒干收藏。到腊八节早上，用以制成粥，回报信施者，并为之祝福。故而，民间有千日打斋饭，一日腊八粥之说。（李明权）

烂【烂熟须菩提】须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为空生。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，证悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执着，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为解空第一。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的空经，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到须菩提、须菩提。因此，俗有烂熟须菩提之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。（李明权）

雷【雷声大，雨点小】原为禅语。《景德传灯录大法眼文益禅师》载：有僧问：从上宗乘事如何履践？文益答道：雷声甚大，雨点全无。这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有见性。文益主张佛法现成，一切具足；不著他求，尽由心造。提出如何履践之类问题，就不免涉于他求而不现成了。后俗语衍为雷声大，雨点小，谓虚张声势，说得多，做得少。如鲁迅《因太炎先生而想起的二三事》：写完题目，就有些踌蹰，怕空话多于本文，就是俗语之所谓雷声大，雨点小。（李明权）

力【力士】《长阿含经》卷四称力士为末罗。末罗，梵语malla意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。《长阿含经游行品》卷二：尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：汝入拘尸那竭城，告诸末罗。佛教的护法神金刚密迹亦称金刚力士。后泛指力气大的人。如冰心《寄小读者》二七：看见过力士搏狮么？当他屏息负隅，张空拳于狰狞的爪牙之下的时候，他虽有震恐，虽有狂傲，但他决不暇有萧瑟与悲哀。 (文贤)

利【利他】佛教有二利之说，上求佛法为自利，下化众生为利他。如《无量寿经》卷上：自利利人，人我兼利。利人，即利他。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。如唐伽才《净土论》所说：应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。佛教认为，不具备由自利而修得的智慧、定力、正见、慈悲等，就无法真正地利他。其他宗教教义也多包含利他的内容。近代西方伦理学家孔德创利他主义，认为道德的原则就是使利己的冲动从属于利他。（李明权）

羚【羚羊挂角】禅宗语。比喻不涉理路、不落言筌的妙语。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？又如卷十七载道膺禅师示众语谓：如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。关于羚羊挂角的出典，《埤雅释兽》说：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。宋严宇《沧浪诗话诗辨》说：诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。他还用空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像来形容这种言有尽而意无穷的空灵玄远的诗境。（李明权）

流【流通】语本于《最胜王经》卷三：安稳丰乐，正法流通。比喻佛法畅通无阻。《十地义记》卷一：传布名流，无壅曰通。多指传布教法，使其流畅而无阻塞。佛经中最后一部分称流通分，寺院中出售佛教用品的处所称法物流通处。俗语中亦以指在商品经济条件下社会再生产过程的一个环节。如瞿秋白《赤都心史》五：经济市场的流通原来这样。（文贤）

六【六道轮回】轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓轮回的主体是虚妄的执持识，轮回的动力是业感，轮回的结束是解脱。佛教认为，一切众生从无始以来，即在六道中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等恶道。正如《观佛三昧经》卷六所说：轮回六趣，如旋火轮。六趣即六道，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用六道轮回。如元李寿卿《度抑翠》第一折：我著你脱离生死，免却六道轮回。又如元无名氏《蓝采和》第一折：则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。（李明权）

六【六根清净】六根就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为根。《法华经功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发无碍妙用。清净眼根见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。乃至清净意根闻一偈一句，通达无量无边之义。且得六根互用自在，于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法。又《大智度论》卷十一说：布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。又有耳根清净，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：把梯子上去拆了，也得耳根清净。元李文蔚《燕青搏鱼》第一折：我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。（禹振声）

六【六贼戏弥陀】六贼比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，六贼以眼、耳、鼻、舌、身、意这六根为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力等善法。正如《涅槃经》卷二三所说：六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。众生常在无明（愚痴）黑暗中，故六贼得以　乘黑暗而劫掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有住正定聚愿、住定见佛愿等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃弥陀愿力修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有六贼戏弥陀之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：七八个老妪、丫环扯耳朵、拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般。（李明权）

龙【龙宫】龙宫在大海中，源于佛经。《法华经提婆达多品》说：尔时文殊师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海，娑竭罗龙宫自然涌出。《海龙王经请佛品》载，佛接受海龙王的邀请，入龙宫宣说大法。又《龙树传》载，龙树比丘曾随大龙菩萨入海，在龙宫中发七宝华函，获得《华严经》。民间有关于龙宫的传说。如《西游记》中有孙悟空到东海龙宫向龙王借宝的故事；《封神演义》中有那吒与小龙王搏斗，抽出龙筋，作为腰带的故事。再如唐杜甫《赠秘书监江夏李公邕》诗：龙宫塔庙涌，浩动浮云卫。宋赵彦卫《云麓漫抄》指出：古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。（李明权）

龙【龙王】民间把他当作司雨之神，传说中佛教创始人释迦牟尼诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。龙王在梵语中是nagarajah的音译（那伽罗惹）。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。《法华经序品》中举出：难陀、跋难陀、娑伽罗、修吉、德义伽、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王。《金光明最胜王经》卷一则举出七龙王。谓诸龙王能兴云布雨，令众生之烦恼消灭。西晋竺法护译有《海龙王经》，谓佛在灵鹫山说法时，海龙王率众来听法，生欢喜心，礼请佛至海底龙宫。佛坐狮子座上，宣说妙法，化导龙众。中国民间关于海龙王的神话传说，显然是受了佛经影响而有的。唐谷神子《博异志许汉阳》记载海龙王诸女及姨妹六七人过归洞庭。神魔小说《西游记》中也有孙悟空到海底龙宫向海龙王借宝的故事。相传龙宫多藏宝物，故浙中民谚有海龙王岂少宝之说，比喻豪富者应有尽有。见清翟灏《通俗编禽鱼》。（李明权）

露【露马脚】北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称黄龙三关，名噪丛林。这三句著名的转语是：我手何似佛手、我脚何似驴脚、如何是汝生缘处。黄龙禅师自赋《三关颂》道：我手何似佛手，禅人直下荐取；不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生；会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有路人皆委，水母何曾离得虾；但得日头东边出，谁能更吃赵州茶。《续传灯录》卷二十又有佛手难藏，驴脚自露之说。后衍为俗语露马脚，比喻暴露出真相。如元曲《陈州粜米》：这一来，怕我们露出马脚了。又如张恨水《金粉世家》第一〇六回：是与不是，我哪里知道？不过你自己说话，有些前后不能关照，露出马脚来了。也作走马脚。如《西游记》第三八回：那怪物做了三年皇帝，又不曾走马脚，漏了风声。（李明权）

驴【驴年】《景德传灯录》卷十四：石霜翌日又问：和尚一片骨，敲着似铜鸣，向什么去处也？师唤侍者，侍者应诺。师曰：驴年去。又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故驴年表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：为什么不答话？师云：驴年会么？（见心）

律【律师】佛教称善解戒律者为律师，一如称善解经、论的人为法师。《像法决疑经》和《观心经》都说三师（律师、禅师、法师），谓善于审察判别持戒或犯戒的为律师。《涅槃经》：如果能知佛法所作，善能解说，是名律师。唐道宣《四分律行事钞资持记》卷下：一字者，律字；以律训法总合大、小、开、遮、轻、重，故虽通博，指归一字。戒律仪规，本为佛教各宗所必须修持，但佛教在传入中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各异，要抉择修习，非专家不可。到了唐代道宣遂开创律宗，从而培养专门传授戒法的僧材律师。今指受诉讼当事人之委托或法院的指派，在法庭执行法定职务的人称为律师。（无名氏）

罗【罗汉】梵语Arhat（阿罗汉），简称罗汉，一般意译为杀贼、不生等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入无余涅槃了。在声闻四果中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐司空图《十会斋文》：维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。（李明权）

罗【罗汉请弥陀】罗汉，小乘的最高果位；弥陀，即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。罗汉请弥陀这句俗语见于清王有光《吴下谚联》卷一，只是借用佛语，内容与佛无关。据说十八罗汉邀请弥陀赴龙华会，推选一名为首作陪的人，监斋神拟请降龙、伏虎两位罗汉居首，理由是以强为胜。韦驮主张有钱为上，让金身罗汉上坐。赤脚罗汉不服，认为这是欺贫重富，昂然入坐。不料长眉大仙杖锡而入，自称年齿最长，资格最老。赤脚罗汉只得让他，抱怨说：力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势。弥陀含笑，众罗汉各自就席。此时，皱眉禅师一声长叹：阿弥陀佛！我无力无财无势，又生不出一副老面皮肤，只落得长作懊恼罗汉也！（李明权）

罗【罗刹】罗刹是楚语raksasa的音译，意为凶恶可畏，泛指恶鬼，最早见于古印度的宗教颂诗《梨俱吠陀》，传为当时土著之称。自雅利安人征服印度后，便成为恶鬼之称了。相传罗刹有男女之分。罗刹男形容狰狞，红发、绿眼、黑身。罗刹女妖艳而食人。唐慧琳《一切经音义》卷二五说：罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏也。据说罗刹居住在大海中。《法华经普门品》说：入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。清蒲松龄据以写成小说《罗刹海市》，编入《聊斋志异》中。后亦用罗刹指恶人。如清艾衲居士《豆棚闲话》第六则：寺内止有二三十众僧人，都是茹荤饮酒的罗刹。（李明权）

螺【螺蛳壳里做道场】在狭窄简陋处做成复杂的场面和事情，今谓之螺蛳壳里做道场。道场是梵语mandala（曼荼罗）的意译，或译为坛，指供奉佛菩萨像，依据一定的要求布置并举行法会的宗教场所。清顾张思《土风录》卷二说：延请僧道作法事曰作道场。佛教中有名的法会道场有水陆道场、慈悲道场等。释迦牟尼成道的地方，称为菩提道场，在中印度摩揭陀国尼连禅河侧的菩提树下。（参见《大唐西域记》卷八）道场亦泛指修行佛法的场所乃至喻指所修的佛法，如《维摩诘经菩萨品》：众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。此外，在隋炀帝时，曾诏改佛寺之名，亦称道场。在古例中如南朝宋谢灵运《山居赋》：欣见素以抱朴，果甘露于道场。（李明权）

盲【盲人摸象】这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：有王告一大臣；汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言：我已见。王言：象类何物？触其牙者即言：象形如萝菔根。触其耳者言：象如箕。触其头者言：象如石。触其脚者言：象如臼。触其脊者言：象如床。触其腹者言：象如瓮。触其尾者言：象如绳。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作盲人说象。如元黄溍《书袁通甫诗后》：吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。（无名氏）

门【门外汉】指外行人，是说他对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元天竺证悟禅师》：谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿燕林偈》（原偈中云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身），且曰：也不易到此田地。庵曰：尚未见路径，何言到耶？是门外汉耳。师通夕不寐，乃晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。特以告此庵。庵曰：向汝道是门外汉。师礼谢。东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空华（花），本无所有，原是妙明真心，正如《金刚经》所说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故说他是门外汉。至今广泛用以称外行人。清袁枚《小仓山房尺牍》第一七八首：倘攻之曰门外汉，我闻之欣然。（禹振声）

梦【梦幻泡影】人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之梦幻泡影。语本《金刚经》中的著名的六如偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。除梦幻泡影外，还有露、电二喻，故称六如。明才子唐寅号六如居士，即本于此。《大日经》所说十缘生句中也包括梦幻泡影（泡作浮浪）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。梦幻泡影比喻的对象是一切有为法，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，有为法无不虚妄。梦喻梦中所见本无，幻喻幻术所化不实，泡喻易生易灭。影喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经方便品》载，维摩诘大士示疾，说人身虚幻无常。谓人身如梦，为虚妄见；如幻，从颠倒起；如泡，不得久立；如影，从业缘现。后在文学中运用如元杨景贤《西游记》杂剧第五出：生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！（李明权）

迷【迷头认影】这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的鬼魅便是他自己的尊容。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元泐潭洪英禅师》说：诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生死。同书卷六说：不识家珍，迷头认影。后来用迷头认影形容十分糊涂。（无名氏）

面【面壁】古印度高僧菩提达摩航海来到中国，先应梁武帝邀请至建康，话不投机，又渡江至嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门（见《景德传灯录》卷三、《五灯会元》卷一）。达摩后被尊为中国禅宗的东土祖师。面壁又称壁观，是达摩祖师禅的主要内容之一。达摩曾有一偈概括面壁的精义：外止诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。（《禅源诸诠集都序》卷二引）相传达摩面壁十年（一说九年），身影透入石中，谓之影石。后用面壁指专心一意地参悟。如宋刘克庄《题小室》诗：近来弟子俱行脚，谁畔山僧面壁参？独处不语，也称面壁。（李明权）

冥【冥司】一般指地狱、阴间。如《敦煌变文集妙法莲华经变文》：生前不曾修移，寺堕阿毗地狱，永属冥司，长受苦毒。又如清蒲松龄《聊斋志异章阿端》：君诚多情，妾当竭力，然闻投生有地矣，不知尚在冥司否？也指阴间、地狱的主司。如清袁枚《新齐谐唐配沧》：冥司念我居官清正，敕为武昌府城隍。（李明权）

命【命根】佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。寿就是寿命，维持寿命的功能谓之命根，从梵语jivta而来。命根是由过去世的业力所生的。唐窥基《成唯识论述记》卷二说：命谓色心不断，是命之根也。色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：命根体即寿，能持暖及识。暖是以体温为标志的生理活动，识是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。如《敦煌变文汇录频婆娑王变文》：罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如《红楼梦》第二回：政老爷便大怒了，说：将来酒色之徒耳！因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城土地》：呵，这宝贵的土地而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。此指劳动者珍视的土地。（李明权）

摩【摩登】摩登伽简作摩登，梵语matanga，系古印度旃陀罗族的贱民，以清道为业。佛经中有一部《摩登女经》，谓阿难持钵乞水，遇摩登女。女悦阿难，告母：非阿难不嫁。母请阿难赴宴，具述女意。阿难道：我持戒，不蓄妻。欲辞去。母以邪术蛊惑威逼阿难。阿难方窘迫间，佛持神咒救阿难出。明日，女复追阿难。佛示以人身不净等法。女悔悟，后成正果。《楞严经》亦以阿难遇摩登女事为一经的缘起。摩登女的故事说明爱欲污秽不净，是生死与烦恼的根本。明徐渭《翠乡梦》第一出：当时西天那摩登伽女是个有神通的娼妇，用一个淫咒，把阿难菩萨霎时间摄去，几乎儿坏了他的戒体。即用此典故。也省为摩登。如元伊世珍《琅环记》卷上：天女本来净，摩登淫第一。近代用摩登音译英语modern，意为时髦，合乎流行的式样。（李明权）

磨【磨砖作镜】研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：大德坐禅图什么？回答说：图作佛。怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答磨作镜，道一奇怪道：磨砖岂得成镜？怀让反问：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？接着怀让开导道一说：如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。（无名氏）

魔【魔】魔是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作磨，梁武帝认为字宜从鬼，改成魔，沿用至今。魔意译为杀者、夺命、能夺命者、障碍等，亦作恶魔。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为魔或魔障。经中关于魔的讲法很多，主要有四魔为障：一是烦恼魔，即贪、嗔、痴等。二是五阴魔即种种身心烦恼。三是死魔，即生死无常的威胁，四是天魔，即欲界第六天的魔王，名叫魔波旬（marapapiyas），意译为恶障。据说他经常率领魔众到人间去破坏佛法。释迦牟尼成道前夕，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。《西游记》等神话小说中关于魔的描写都源于佛经。后来，用魔、魔鬼泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如魔术等。（李明权）

木【木鱼】可供打击而发声的东西，印度人称为Ghanta（犍槌），意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。晋代法显谓，他在于阗瞿摩帝大乘寺见三千僧共犍槌食（《佛国记》）。木鱼应是一种中国化的犍槌。《隋书》和《唐律疏议》中提到的木鱼是一种鱼形的木质符信，作用类似于虎符。唐司空图《上陌梯寺怀旧僧》诗云：松日明金像，山风向木鱼。可见至迟在唐代，寺院中已普遍使用木鱼了。原先的木鱼是刻木为长条形的直鱼，又称长版或梆，悬于库堂之侧，用于集僧、报时。《敕修百丈清规》谓：木鱼，斋粥之时长击二通，又谓木鱼，报更则随更次第击之，即指直鱼而言。稍后又产生一种刻木中空的团鱼，唐人亦称为鱼鼓。相传鱼昼夜常醒。作鱼形，是为警觉信众，防止昏惰。团鱼形制较多，用于念佛诵经时调整音节，一般为深红色或涂金，还有龙形或双鱼形的。吃斋、敲木鱼念佛的形象，民间是熟悉的。如张天翼《儿女们》：他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太敲着木鱼念经。后来，僧人亦有敲木鱼报晓或化缘的。如宋孟元老《东京梦华录》载：每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓，又如清纪昀《阅微草堂笔记滦阳消夏录二》：一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。明代以后，木鱼又逐渐发展为戏曲、曲艺和民乐中的打击乐器之一。（李明权）

哪【哪吒】那吒是佛教神话中的人物，他的梵文名字是Nata，所说是毗沙门天王（又名多闻天王）的太子，三面八臂，足登风火轮，神通广大，通过通俗小说、戏曲而为民间所熟知。《宋高僧传道宣》中说：唐朝道宣律师在长安西明寺夜间行道，失足跌倒在地，忽有一少年上来扶持他，道宣感到很惊奇，问他是什么人，为何夜间在此？那少年答道：我非常人，即毗沙门天王之子那吒也。书中还说那吒曾向道宣律师奉献了一颗佛牙。道宣，俗姓钱，江苏丹徒人，唐朝高僧，著名学者。初居终南山白泉寺，后移居长安西明寺，严持戒律，被尊为南山律宗祖师。他著作甚多，主要有《四分律行事钞》、《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》等二百余卷。《宋高僧传》中国禅宗的公案中，也有那吒析肉的说法。《五灯会元》卷二说：那吒太子析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。其父毗沙门天王是寺院中的四大天王之一。他们父子两人都是佛教的护法神，可谓有其父，必有其子。（无名氏）

南【南无】净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的南无阿弥陀佛，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：南无阿弥陀佛。南无，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo，意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称南无，即表示致敬。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中口唱南无，合掌连日。南无亦作南膜、曩膜等。唐玄应《一切经音义》卷六谓：南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。（李明权）

泥【泥多佛大】原为禅宗之语，见《景德传灯录昙华禅师》：水涨船高，泥多佛大。俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。如宋王安石《重游草堂次韵》诗云：僧残尚食少，佛古但泥多。宋代李璧注：泥多佛大，俚语。（李明权）

泥【泥牛入海】泥牛，即泥土所作之牛，俗称春牛。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：不得职田饥欲死，儿侬何用达春牛！刘蒙又有诗句云：村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛，这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：洞山（良介）又问：和尚见个什么道理便住此山？师云：我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。《五灯会元元日禅师》说：三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。后来用泥牛入海一词比喻一去不返、杳无音信。（无名氏）

泥【泥菩萨落水，自身难保】泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。泥菩萨落水自身难保比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。如《警世通言旌阳宫铁树镇妖》：我想江西不沉却好，若沉了时节，正是泥菩萨落水，自身难保，还保得别人？这句俗语还有几种变式。如于逢《金沙洲》三部十七：郭有辉病了，看来是泥菩萨过江，自身难保。又如李六如《六十年的变迁》十三章四：他们心里很踌躇，答应带路吗？在这兵荒时候，泥菩萨过河，自身难保。（李明权）

念【念佛】念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和较普遍的修行方法。《观佛三昧经十观佛密行品》谓：佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。念佛就是一心专注地观想佛（也指菩萨）的相好光明，或者一心念诵佛的名号。据说，念佛可以消除烦恼、业障。原始佛教一般专念释迦牟尼佛，后起的大乘佛教则主张念十方世界诸佛。其中，净土宗又主张念西方净土教主阿弥陀佛（包括阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨）。如著名的净土经《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人是人中分陀利华。净土宗的念佛法门包括持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。其中，最流行的是持名念佛。这也是净土宗的主要特色。行住坐卧皆可念佛，有时默念，有时出声。强调佛号要从心起，从口出，从耳入，念得历历分明，一心不乱。著名的唐代诗人白居易晚年好念佛，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。念佛的归俗是往生西方极乐世界。如清省庵《观修净土诗》云：劝君念佛归西去，利比娑婆万信赢。又如老舍《茶馆》第二幕：可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！（李明权）

念【念经】念诵或背诵佛经。一般用特殊的音调吟诵，称为海潮音、呗经，有时也用木鱼等控制音节。僧众举行法会或做早晚课时集体念经，信徒个别修持时亦可单独念经。念经可以高声念，也可以低声念，可以出声念，也可以默念。中国佛教徒常念的经有《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》等。唐慧能禅师指出，念经重在心念，得其经意一念心开，是为开佛知见。《坛经机缘品》载，有僧名法达，常诵《法华经》，未解经义。慧能批评他；汝名法达，何曾达法？并说：口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。法达于言下大悟。慧能说：汝今后方可名念经僧也。俗语中运用之例，如《水浒传》第四回：老僧自慢慢地教他念经诵咒，办道参禅。又如张天翼《儿女们》：走过佛堂的时候他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太在敲着木鱼念经。（李明权）

念【念念】指极短的时间，起灭连续不断。在佛教中，念是梵语刹那的意译，指一动心念的短暂时间，念念，犹言刹那、刹那。佛典中有念念不住、念念生灭、念念相续、念念无常等说法；俗语中则有念念不忘等。《维摩诘经方便品》：是身如电，念念不住。《无量义经》：诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。北齐颜之推《颜氏家训归心》：若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？明王世贞《鸣凤记忠佞异议》：你念念不忘严府，恐被他人笑骂。又如刘观德《我的财富在澳洲》：加薪是我蓄谋已久的计划，自从当上打工仔的第一天开始，便一直梦寐以求，念念不忘。（张文良）

念【念珠】是佛教的法器，又叫做数珠，梵语pasakamala。一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破百八烦恼，证百八三昧。也有多至一千零八十颗或少至十四颗的。《旧唐书李辅国传》载：辅国不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。净土宗强调持名念佛，常用念珠计数。唐代飞锡和尚以出入息计数念佛，他说：吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息。（《念佛三昧宝王论》）此外，在印度古代，贯穿三十颗黑白相间的珠子，用来计算日期。这可能是念珠的来源。在小说中引用如：鲁迅《彷徨离婚》：两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠，又都看爱姑，而且互视，努嘴，点头。（李明权）

涅【涅槃】涅槃，梵语nirvana的音译，意为灭度、寂灭等。或从梵语parinivana意译为圆寂。涅槃是佛家修证的最高境界。简单地说，涅槃就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于不生不灭。如《涅槃经》卷四所说：灭诸烦恼，名为涅槃；离诸有（指生死）者，乃为涅槃。又如《魏书释老志》所说：涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。后称僧人逝世为涅槃、圆寂。在文学中运用如郭沫若赋有长诗《凤凰涅槃》，借用佛语涅槃，谓凤凰经过烈火的锻炼而获得新生。又如徐迟《火中的凤凰》谓：这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。（李明权）

牛【牛鬼蛇神】牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。又《五句辛经》谓：狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。蛇神，即佛教所说天龙八部之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为牛鬼蛇神一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清刘献廷《广阳杂记》卷四：牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。（李明权）

牛【牛头不对马面】系从地狱鬼卒牛头马面衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：驴唇马嘴夸我解问。又例如《文明小史》第二四回：尽其所有写上，都是牛头不对马面。亦作牛头不对马嘴。如《警世通言苏知县罗衫重合》：皂隶兜脸打一啐，骂道：见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！又如邓拓《燕山夜话不吃羊肉吃菜羹》：有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。（李明权）

牛【牛头马面】佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门。俗语本此而易为牛头马面。《景德传灯录陇州国清院奉禅师》：释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：目连行前至一地狱狱中数万余人总是牛头马面。后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作牛首马面。如明赵弼《续东窗事犯传》：阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。（常正）

抛【抛砖引玉】《五灯会元赵州东院从谂禅师》：大众晚参，师云：今夜答话玄也，有解问者出来。时有一僧便出，礼拜，谂曰：比来抛砖引玉，却引得个墼子。意谓原来自己抛出一块砖是想引出一块玉，却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词，比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。元贯云石《斗鹌鹑佳偶》套曲：他道是抛砖引玉，俺却道因祸得福。《镜花缘》第十八回中：刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原来抛砖引玉，以为借此长长见识。（李君冈）

跑【跑了和尚跑不了庙】佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语跑了和尚跑不了庙，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。较早见于《儒林外史》第五四回，作躲得和尚躲不得寺；你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权）

偏【偏执】南朝梁慧皎《高僧传》卷三：诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。俗语中多指偏僻固执某一方而不通达他方。也指片面而又固执。如巴金《谈

平【平等】通常使用平等这个词有两种意义：一是平均，相等，相同。如《百喻经二子分财喻》：教汝分物使得平等，现所有物破作二分。意谓分物平均。又如郭孝成《蒙古独立记》：民国成立，汉、满、蒙、回、藏，一律平等。意为各民族的权利是相同的。一是平常，一般。如清李渔《意中缘嘱婢》：你不知道那女子是个聪明绝顶的人，我料他决不肯嫁个平等丈夫。其实，这个常用词源于梵语upeksa，意译为舍，意为舍去一切差别相。佛教认为，一切事物在性体（即本质、共相、空性、心真如性等）上是有任何差别的。在时间上，称为三世平等。如《圆觉经》卷上说：三世悉平等，毕竟无来去。在空间上，称为大小平等。如《华严经》说：大世界即是小世界，小世界即是大世界。从佛性而言，众生平等。如《涅槃经梵行品》说：如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。不但众生平等，而且怨亲平等。如唐顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云：本师留度门，平等冤亲同。佛教指出，顽固不化的我执和自以为是的我见实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。学佛的一个重要目的，就是把我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的精神。（李明权）

平【平时不烧香，急来抱佛脚】烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋张世南《游宦纪闻》载：云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：投老欲依僧。道因对云：急来抱佛脚。王曰：投老欲依僧是古诗一句，道因云：急来抱佛脚是俗谚全语。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐孟郊《读经》诗：垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。又如《水浒传》第十六回：正是急来抱佛脚，闲时不烧香。（李明权）

婆【婆心】即老婆心之略，源出禅门。今演为苦口婆心，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为老婆心或老婆禅。老婆心切，动机未必错，而效果未必好。大慧禅师说：这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。（《五灯会元》卷十九）老婆心好比葛藤纠缠，不符合禅宗单刀直入的宗风。大慧自称老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。（《大慧语录》）元耶律楚材《请智公尼禅升堂疏》谓：本有丈夫志，不学老婆禅。按，佛名调御丈夫，说法如狮子吼，正与婆心相反。（李明权）

菩【菩萨】佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在三乘中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周庾信《五张寺经藏碑》：如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为觉有情、道众生等。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种化身，如观世音菩萨就有三十三身。《法华经五百弟子品》谓：内秘菩萨行，外现是声闻。声闻，即罗汉。唐白居易《送守实上人游江南》诗：无妨菩萨是船师。船师，是凡夫身。此外，萨埵（Sattva）除译为有情、众生外，亦译作勇猛。因此，菩萨亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。（李明权）

菩【菩萨低眉】此语常用来形象、生动地描绘人的慈善之态。就像用菩萨心肠来说明人的心地善良一样。我们在佛教寺庙中可以见到众多的菩萨塑像，它们眉宇低垂，俯视群生，显得十分端庄慈祥。《太平广记》卷一七四引《谈薮》谓：薛道衡游钟山开善寺，谓小僧曰：金刚何为怒目？菩萨何为低眉？答曰：金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。以后也引申为优待、另眼相看的意思。如梁启超《新中国未来记》第五回说：若是再高等的呢，结识得几位有体面的洋大人，那就任凭老佛爷见著你，也只好菩萨低眉了。（无名氏）

菩【菩萨心肠】本着大慈大悲的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是菩萨道精神的主要特征。后因以菩萨心肠比喻仁慈善良之心。如《西湖佳话放生善迹》：吾弟以恩报仇，实是菩萨心肠。（李明权）

普【普遍】广泛而全面，谓之普遍。如明陈大声《集贤宾中秋》套曲：月有意清光普遍，人幸得此身康健。又如柳青《铜墙铁壁》第十一章：村里普遍地点着了灯，上下渠有几道手电光一闪一晃。普遍源出佛经。唐代不空译有《普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》二卷。这是一部密教的经典，说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土（普遍光明），为大众说的是大神咒。此外，《大阿弥陀经》中讲到普遍三摩地（三摩地，三昧，犹言定），谓入此三昧定力中，遍见一切诸佛。（李明权）

普【普渡众生】众生，梵语萨埵Sattva，新译（玄奘译法）为有情，旧译（鸠摩罗什译法）为众生；泛指人类和一切动物。普渡众生，语出《无量寿经》卷下：佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲渡脱一切众生。佛教认为芸芸众生，营营扰扰，漂泊于烦恼苦海之中无有出期，为了众生脱离一切痛苦，于是除学人自身刻苦修习外，还为不同根器的众生，分别演说不同的法要，使众生证悟真理，达到涅槃彼岸，让众生都能过着安宁和乐的幸福生活。普渡众生，是佛教提倡净化人间、多做善事，帮助许多人脱离苦难的一贯宗旨。俗例如1983年7月28日《人民日报》：但是也不要以为朱伯儒的仁慈是不分对象的，他可不是一个普渡众生的佛爷。（无名氏）

七【七颠八倒】原为禅语。见《景德传灯录》卷二六：问：如何是正直一路？师曰：七颠八倒。又如《五灯会元》卷八僧问：如何是佛法大意？师曰：七颠八倒。后俗语中多运用。或谓混乱不堪。如《水浒传》第二四回：如今不幸他殁了，已得三年，家里的事都七颠八倒。或指晕头转向。如明高明《琵琶记再报佳期》：叵耐一个秀才，老婆与他不要，别人见了媒婆，欢欢喜喜，他反和我寻争寻闹，老相公又不肯干休，只管在家唣，把媒婆放在中间，旋得七颠八倒。 (李明权)

七【七七】民间有七七之俗。人死之后，亲属每隔七天营斋治丧，或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。七七之俗起源很早。《北史外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在七七日中为他设千僧斋，并度僧七人。七七之俗出于佛教的因果轮回之说。佛教认为，除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态的中阴身。据说中阴身脱离了粗浊的躯壳，由意念凝聚微细的物质而成，常人无法感知其存在。中阴身如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷。中阴身逢到转世机缘，即生倒心，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天内，必然投生，进入下一次轮回。这便是七七荐亡的教义上的依据(可参阅《瑜伽师地论》卷一等)。在七七期间，以善愿功德力(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使他不堕落到地狱等恶道，而可望超生到人天等善趣中，甚至可能往生净土，这就是所谓超度。 (李明权)

七【七手八脚】谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用七手八脚指动作忙乱。如《红楼梦》第三三回：众人一声答应，七手八脚，忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。又如老舍《二马》第二段三：马威七手八脚的把箱子什么的搬下去。也指手脚很多。如《何典》第十回：不过两个养发强盗，又不是三头六臂、七手八脚的天神天将，就这等怕如折捩！ (李明权)

漆【漆桶底脱】佛教说，众生痴暗愚昧，如处无明暗室或无明长夜，见不到智慧的阳光。禅宗把无明暗室或无明长夜形象地比喻为密不透风的黑漆桶。禅宗用桶底脱表示智光透入，豁然大悟的境界。《五灯会元》卷十四记载：长芦禅师一天下厨，观看火头（厨师）煮面条。忽然，面桶的底板脱落，面条掉落满地。大家失声叹道：可惜了这一桶面！长芦禅师却说：桶底脱，自合欢喜，因甚么却烦恼！又如雪峰问德山向上宗乘事，德山打他一棒，又大喝一声：道甚么！雪山受此当头棒喝，说：我当时如桶底脱相似。（见《景德传灯录雪峰义存》）后用漆桶底脱比喻豁然明白。如《醒世恒言吕洞宾飞剑斩黄龙》：吕先生听罢，大彻大悟，如漆桶底脱。（李明权）

奇【奇特】梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：如来出世，实复奇特。又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。佛的十八不共法，也可以说是奇特。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：佛法但平常，莫作奇特想。如唐宗杲《大慧禅师语录》卷十九指出：才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证。再举两个俗例。如宋王谠《唐语林补遗一》：李郎以奇特之才，辅清平之主，竭忠尽行，必报人臣。又如郭沫若《洪波曲》：桂林和阳朔的山水的确很奇特。（李明权）

骑【骑牛觅牛，骑驴觅驴】《景德传灯录福州大安禅师》：师即造于百丈，礼而问曰：学者欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。师曰：末审始终如何保任？百丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。又《福州白龙院道希禅师》：问：如何是正真道？师曰：骑驴觅驴。文中骑牛觅牛、骑驴觅驴是相同的比喻，觅牛比喻求识佛，觅驴比喻求正真道。骑牛之牛、骑驴之驴则未明言，然由下一则语录可知。同上《梁宝志和尚大乘赞》：不解即心即佛，真似骑驴觅驴。义即众生本具的佛性。后以此二语比喻忘其本有而到处寻求。宋黄庭坚《寄黄龙清老》诗：骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。（禹振声）

绮【绮语】佛家所说十恶中，属于口业的有四种，绮语即其中之一。绮字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。如梁武帝《答菩提树颂手敕》：但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。关于绮语的定义，各家所说各有侧重。或谓染心所发诸语（《俱舍论》），或谓以非时（不合时宜）故（《成实论》），或谓邪言不正（《大乘义章》卷七）等。主要是涉及艳情的花言巧语，如后世文人所做的艳词淫曲之类。例如：清陈廷焯《白雨斋词话》卷五：近人为词，习绮语者，托言温、韦。唐末五代的温庭筠和韦庄，是词为艳科的鼻祖。又如清李渔《怜香伴香咏》：贫尼少时也学拈毫，摩顶以来，十年不作绮语了。意思是说，出家人严守口戒，不再去作那些艳词淫曲了。（李明权）

千【千差万别】差别与平等相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将差别衍为千差万别，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录文遂》：僧问：如何是无异底事？师曰：千差万别。意谓千差万别与平等无异是同一本体，差别即平等。庄子也说过：以不平平之，其平也不平。也写作万别千差。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！俗语中多用之。如朱自清《海阔天空与古今中外》：而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。（李明权）。

前【前身】今称事物原来的形态，名称为前身。如马南邨《燕山夜话北京劳动群众最早的游行》：当时煤窑的出现毕竟是一种新鲜事物，那些窑主们毕竟是后来的资产阶级的前身，那些窑工们也毕竟是后来的无产阶级的前身。前身源于佛教三世轮回的说法，指轮回在过去世之身。如《晋书羊祜传》：羊祜五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：汝先无此物。祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：此吾亡儿所失物也，云何持去！乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。又如清袁枚《子不语王旻庐宗伯是莲花长老》：宗伯大异，起视所供盘中之枣，其顶微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵长老也，故终身奉佛甚虔。（李明权）

前【前世烧了断头香】信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：今生臭气为何因？前世污香供佛前。如《儿女英雄传》第二二回：我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。（李明权）

前【前世作孽】据佛教因果报应之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之前生债或前世孽。如明冯梦龙《桂枝儿交恶》：歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。又如清袁枚《续子不语叶氏姊》：乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：前世孽也！今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：前世作孽！即本于此。（李明权）

前【前言不对后语】指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：曰：向上宗乘又且如何举唱？师曰：前言不及后语。向上宗乘又称向上一路，即禅宗直指人心的特别法门。前言不及后语就是说语言是无法充分表达向上宗乘的，只能靠内心的证悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。（李明权）

前【前因后果】因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这三世。如《因果经》说：欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。《涅槃经憍陈如品》说：善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以前因后果指事情的整个过程。如清文康《儿女英雄传》缘起首回说：须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。（宽忍）

前【前缘】前世因缘，又省作前缘。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。前缘又特指男女间的缘分。如唐李商隐《杂纂隔壁闻语》：新娶妇却道是前缘，必是丑。又如《初刻拍案惊奇》卷一：我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。（李明权）

清【清规戒律】佛教的实践可以概括为戒、定、慧三学，戒为始基。摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学（《楞严经》卷六）。梵语Sila，译为戒，含有防非止恶的意义；梵语vinaya，译为律，律也就是法、威仪。清规的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：元和九年（814年），百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度。如茅盾《夜读偶记》：表面上看来,反对的焦点却是那些束缚写作自由的古典主义诗学的清规戒律。（禹振声）

穷【穷吃素，老看经】吃素即素食。《汉书霍光传》：居道上不素食。颜师古注云；素食，菜食无肉也。本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐颜师古《匡俗正谬》卷三所说：今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。原先，小乘教徒仍可吃三净肉，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。看经即阅读佛经。佛门常劝信士读诵大乘，近善知识。佛经称为法宝、法身舍利。看经是佛教徒产生正信、正见并走上正道的主要途径。穷吃素，老看经应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元杨瞿《刘行首》第二折：你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！（李明权）

求【求佛求一尊】大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。俗语求佛求一尊，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。如张恨水《金粉世家》第八六回：你总不学一点交际手段，怎样混得出来？连七爷这样好说话的人，都不高兴了，别人还行吗？求佛求一尊，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。（李明权）

求【求人不如求己】宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：彼自是观音，自诵其号，未审何谓？佛印答道：求人不如求己。见宋苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就自诵其号而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：求人不如求己，体现了禅宗自力自度的特色。后用求人不如求己谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清曹庭栋《老老恒言》卷二：世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。又如陈登科《风雷》第一部三十章：何老九又略加沉思一下，发狠道：求人不如求己，俺去找素云问问清楚。（李明权）

取【取经】求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度、西域取经。如玄奘法师到印度取经。又如北魏杨衒之《洛阳伽蓝记闻义里》：神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。又如清俞樾《小浮梅闲话》：因《三国演义》而及《西游记》，余曰：取经之事，自古有之。后常比喻向先进的地区、单位或人物吸取经验。如郭小川《花纹歌》：人们都说花纹公社好，今天特地取经来。（文贤）

劝【劝化】宣传教义，劝导人改邪归正，谓之劝化。《增一阿含经》：宽仁博识，善能劝化。《俱舍论》：劝化合修十善道。十善业即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书夷蛮传》载释慧琳《均善论》：务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。（无名氏）

人【人平不语，水平不流】原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元柯丹丘《荆钗记》第二六出：江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。或作水平不流，人平不语。如《醒世恒言》卷十七：过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里常言道：水平不流，人平不语。 (李明权)

人【人生难得，大道难闻】《四十二章经》说：人身难得，中国难生，佛法难闻。又《福盖正行所经》卷二说：纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的三难。后转化为俗语人生难得，大道难闻，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清孔尚任《桃花扇》第四十出：〔上〕人生难得，大道难闻。〔拜坛介〕弟子丁继之稽首了。再举两个变式。如《西湖二集》卷七：从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪着之心、衔恨之念，错走了道儿，再救不转。又如《金瓶梅词话》第三九回：员外又问：你等打斋听经，有何功德？众人言语：人生在世，佛法难闻，人身难得。 (李明权)

人【人天】六道轮回中人间和天上迭两大类众生，合称人天。在六道中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等恶道相对而言，人天被称为二善道、人天福报。佛家认为，修习人天善果(如五戒、十善)是习佛的基础，谓之人天教。《大宝积经被甲庄严会》谓，作为世间导师的佛陀，映蔽人天众，演说无所畏。在六道中，佛陀度脱人天二道的众生最多，故佛陀别称天人师。佛教又指出，人天虽然是善道，毕竟还在生死轮回中。因此，不能满足于人天福报，要进一步修习出世间(生死)法。后俗语中用人天泛指天上人间，整个世间。如唐白居易《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》诗：看题锦绣报琼环，俱是人天第一才。又如郭沫若《Lobeniche的塔》：横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。 (李明权)

忍【忍辱】梵语ksanti，音译羼提，意即忍辱。是大乘菩萨所修六度之一。所谓六度（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经佛国品》说：忍辱是菩萨净土。《法华经序品》说：见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集经》中所说的忍辱如大地，能承受一切。俗话说：逆来顺受（语见《永乐大典戏文三种张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修忍辱是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：小不忍则乱大谋（见《论语卫灵公》）。忍辱一词在《三国志吴志陆逊传》中引申为忍辱负重，形容一个人忍受屈辱并承担重任。（无名氏）

认【认贼为子】认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋朱熹《答陈同甫书》：今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。（常正）

肉【肉身菩萨】佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为肉身菩萨。父母所生血肉之躯，称为肉身。如《楞严经》卷八：是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。又如元方回《杂书》诗：自恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。《坛经行由品》：六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之偈未见性，便在廊下复书一偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。众人见偈惊讶不已，说：奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨！又如明徐渭《戏拟不往》诗：五岳高头谁掖我，肉身菩萨未身轻。后民间亦称大善人为肉身菩萨。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称作全身舍利。例如：广东南华寺保存着六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存着新罗高僧金乔觉的肉身。又如清陆次云《湖壖杂记法相寺》谓：武林仙佛之肉身有二：一丁野鹤，一长耳和尚也。（李明权）

肉【肉眼】《金刚经》中说佛有五眼肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。对于佛来说，五眼只是一智所显示，一眼所具足的五种功能。如果分别而论，凡人所具有的肉眼层次最低。后用肉眼、肉眼凡胎指普通的人不具有超凡的智慧、功能。《西游记》第二十五回：他收了铁棒，迳往前来，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，看不明白。《好逑传》第五回：我学生肉眼凡胎，一时不识，多有得罪。今用肉眼表示在未用光学仪器帮助下的人的眼睛。如：肉眼看不见细菌。（禹振声）

如【如法】契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：应当信顺如法修行。又《维摩诘经方便品》：夫说法者当如法说。在密教的修法中，不少冠有如法一语。例如：如法爱染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法办理，如如法炮制；或守法，守规矩，如唐白居易《归田》诗之一：不如归山下，如法种春田。又指得法、宜法。如金董解元《西厢记诸宫调》卷五：多娇女，映月来，结束得极如法。（文贤）

如【如人饮水，冷暖自知】这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经行由品》：慧能曰：不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？惠明言下大悟曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。后亦作如鱼饮水，冷暖自知。鲁迅《热风题记》：对于周围的感受和反应，又大概是所谓如鱼饮水，冷暖自知的。这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）

如【如入宝山空手回】比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经离世间品》：如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。此中宝山，比喻佛法宝藏；信手比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以信为前提，分信、解、行、证四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元杨显之《酷寒亭》楔子：正是当权若不行方便，如入宝山空手回。郭沫若《苏联纪行前记》我真有点如入宝山空手回的样子。也简作宝山空回、宝山空手回。《艺风堂友朋书札恽祖翼二》：凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。宋张方平《送僧南游雪窦》诗云：便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。（禹振声）

如【如是我闻】即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集斯巴达之魂》：噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。如是我闻出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：一切经首置何字？佛回答：一切经首置如是我闻等言。（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出如是我闻，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有如是我闻（少数作闻如是）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。如是我闻表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：如是我闻（李明权）

入【入定】罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋黄庭坚《十六罗汉赞》谓：一身入定多身出，屈申臂顷四天下。定是佛家戒定慧三学之一。因戒可以成定，因定可以发慧，定的作用是举足轻重的。定梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。入定功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。入定的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋智的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于入定。据玄奘《大唐西域记曲女城》中记载的传说，有仙人栖神入定，经数万岁，形如枯木。又如《西游记》第二回：或睡功、或立功，开入定、坐关之类。 (李明权)

入【入海算沙】佛法深广难测，喻为法海、义海等。经中又常以恒河沙比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为恒河沙数世界。又如《华严经入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习算沙法门，获得工巧神通。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐玄觉《永嘉证道歌》所说：分别名相不知休，入海算沙徒自困。又如明宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：教秉固当学，若沉溺不返，如入海算沙徒自困耳。后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清钱谦益《宋文宪护法录序》：文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。 (李明权)

入【入流】梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经一相无相分》：须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书王僧虔传》：谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调题记》：真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。 (文贤)

若【若知牢狱苦，便发菩提心】菩提，梵语bodhi的音译，意译为道、觉。菩提心指觉悟之心，道心。俗语若知牢狱苦，便发菩提心，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个有天没日头的所在。（李明权）

三【三昧】三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：善心一处住不动，是名三昧。《大乘义章》：以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。佛教认为修行能证得三昧，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事赞叹类》：得妙处，曰得三昧。《故事成语考释道鬼神》：儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。《宋史李元仪传》：元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见三昧一词运用已十分广泛。（常正）

三【三门】佛教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。但并非必有三个门才称三门，只有一个门，也称三门。语出《释氏要览》：凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？《佛地论》云：大宫殿三解脱门为所入处。后泛指佛教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。如《红楼梦》第五回：成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。又如元王实甫《破窟记》第三折：呀！他在我三门下写下两句诗。

三【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。又如魏巍《东方》第一部第十二章：你住在敝舍，就够我三生有幸了。形容极难得的好运气。（无名氏）

三【三十三天】梵语Trayastrimsa 的意译，省音译作忉利天。佛经上所说的欲界六天的第二天，居四天王天之上，夜摩天之下。《大智度论》卷九：须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。在须弥山顶中央，为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用三十三天指地位极高、财富极多、处境极好。如《金瓶梅词话》第十九回：你在三十三天之上，他在九十九地之下。又如朱自清《论且顾眼前》：于是富的富到三十三天之上，贫的贫到十八层地狱之下。

三【三世有缘】时间的迁流称为世。时间没有独立的自性，仅仅表现在事物的生灭变化中。在这个意义上佛教假立三世之说。如《大宝积经》所说：三世，所谓过去、现在、未来。事物已灭，称为过去世；事物已生未灭，称为现在世；事物未生，称为未来世。佛教的因果轮回之说是建立在三世的基础上的，谓之三世因果。有首著名的偈颂说：欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。鲁迅《华盖集题记》说我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切。佛教认为，人际间的交往共事等，都是有缘份的，甚至还是宿世的缘份。后因称极有缘份者为三世有缘。宋本《大唐三藏取经诗话》载：法师对前来帮助取经的行者说：果得如此，三世有缘；东土众生，获大利益。

三【三头六臂】佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是八臂三目骑白牛（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是三头六臂擎天地（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：体貌粗鄙，每怀嗔毒，层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用三头六臂来形容神通广大，本领非凡。元佚名《马陵道》第四折：总便有三头六臂天生别，到其间那里好藏遮！又如夏衍的《秋瑾传》第二幕：听人家说，我还以为您是一个三头六臂的女英雄。（李明权）

三【三灾八难】俗称多灾多难，灾祸接连不断为三灾八难。三灾和八难在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历成、住、坏、空四个阶段，周而复始。在住劫的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为小三灾。到了坏劫之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为大三灾。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入空劫。宋郭若虚《图画闻见志》卷二记载，唐末僧人智蕴曾在洛阳福先寺画有三灾变相数壁。八难指的是难以见佛闻法，不能修道的八种处境：一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋喑哑，五世智辨聪，六佛前佛后，七郁单越国，八者寿天。（隋慧远《大乘义章》卷八）前三难为三恶道，加上盲聋喑哑，称为苦障难。郁单越国即四大洲中的北洲，意为胜处，有福无慧；长寿天人有寿无慧。以上二难称为乐障之难。此外，世智辨聪者自以为是，称为恶增之难；佛前佛后者无从见佛闻法，称为善微之难。例如《红楼梦》第四五回：从小儿三灾八难，化的银子，照样也打出你这个银人儿来了。（李明权）

色【色相】色彩所呈现的质的面貌，谓之色相。如日光通过三棱镜而分解出的红、橙、黄、绿、青、紫六种色相。亦指人的相貌；如金密[玗-于 寿]《对镜》诗：镜中色相类吾深，吾面终难镜中寻。今亦指女人的音容笑貌。如朱自清《海阔天空与古今中外》：而歌者隐身幕内，不露一丝色相，尤动人无穷之思！色相一词出于佛经，有两种含义。一般指万物的形相。如《涅槃经德王品》：（菩萨）示现一色，一切众生各各皆见种种色相。又如清王锡《法相寺》诗：性真既已离，色相复何有。也指佛菩萨的法相、化身或塑像。如《华严经》：无边色相，圆满光明。又如《初刻拍案惊奇》卷六：那娘子一手好针线绣作，曾绣一幅观音大士，精奇庄严，色相俨然如生的。（李明权）

森【森罗殿】指主管地狱的阎罗王所处的宝殿，又名森罗宝殿。《历代神仙通鉴》卷十五称十殿阎王为十殿森罗慈王。如《古今小说闹阴司司马貌断狱》：玉帝准奏，即差金星奉旨，到阴司森罗殿，命阎君即勾司马貌到来，权借王位与坐。又如《儒林外史》第二八回：阎王要盖森罗宝殿，这四个字的匾，少不的是请我写，至少也得送我一万两银子。（李明权）

森【森罗万象】即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：森罗及万象，一法之所印。这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是色，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。（《五灯会元》卷三）所谓一法，即指能现森罗万象的一心而言。佛教主张三界唯心，反对心取外法。森罗万象也作万象森罗。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：万象森罗，不离两仪所育。（李明权）

僧【僧】全称为僧伽Sangha音译合、众、和和众、法众，即僧团，一般四人以上方可称为僧伽。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为出家四众（四僧伽）；广义上也包括在家男女居士，称七众（七僧伽。包括式叉摩罗尼，即学法女）。据《南山钞》，构成僧伽有两个条件：一、理和：遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的；二、事和，有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、义和同悦、利和同均。僧为弘扬、住持佛教者，故被尊为三宝（佛、法、僧）之一，谓之僧宝。与僧相关联之词语甚多，如与僧人住处相关者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧户、僧籍、僧庵、僧庐、僧院、僧舍、僧窗；与僧人服侍相关者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；与僧人职位相关者有僧官、僧正、僧统、僧纲、僧主、僧王；与僧人称呼相关者有僧徒、僧侣、僧众、僧衲、僧家、贫僧。可见僧已成为佛教出家人统称。各别的僧人亦称为僧。有时为了与女性出家人相区别，俗称比丘、沙弥为僧或大僧，比丘尼、沙弥尼为尼或二僧。随着僧词的广泛运用，它也常被用来泛指宗教职业者。（常正）

僧【僧不僧，俗不俗】佛家称出家人为僧，在家人为俗。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之僧不僧，俗不俗。如元王实甫《西厢记》第二本楔子：我经文也不会谈，逃禅也懒去参别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。也作僧不僧，道不道。道，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊风波》：现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。（李明权）

僧【僧多粥薄】僧与粥是很有缘分的。据《佛本行集经》等记载，释迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到单纯的苦行不能解决生死烦恼，便放弃苦行，接受了牧牛女苏耶妲奉献的乳糜，又洗去了污垢，决心用智慧去成道。乳糜即乳粥，相传古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。五代僧齐己著有《粥疏》，称粥名良药，佛所称扬；义冠三种，功标十利。寺院中一般早餐用粥，粥又名小食。俗语僧多粥薄，比喻人多东西少，不够分。如《醒世姻缘传》第六二回：师爷的席面是看得见的东西，再要来一个撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不够了。又作僧多粥少。如吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》二十：临时政府只要设立五个部，粥少僧多，怎能容纳这么多要做官的人呢？（李明权）

僧【僧来看佛面】这个俗语的意义同不看僧面看佛面有所不同。僧来看佛面，谓和尚来访，看在佛的面上也应款待他。比喻接待来人，要看在其他有关人员的情分上，给予礼遇。《官场现形记》第二回：这个人是你王公公荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。（李明权）

杀【杀人不眨眼】原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》卷二八谓：广额正是个杀人不眨眼的汉，飏下屠刀，立地成佛。这个掌故出于《涅槃经梵行品》：波罗捺国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。清独逸窝退士《笑笑录》卷二用了这个典故：王韶在熙河多杀伐，晚年知洪州，颇悔之，栖心元寂，冀以洗涤。尝请佛印元公升座。元知其意，炷香曰：此香奉杀人不眨眼大将军，立地成佛大居士。后形容凶残好杀，反杀人当作儿戏。如《水浒传》第二六回：武大有个兄弟，便是前日景阳冈上打虎的武都头。他是个杀人不眨眼的男子。（李明权）

善【善财难舍】善财，又名善财童子。即佛教寺庙供奉的观世音菩萨左边侍立的那一位童子。据《华严经入法界品》说，当时福城一位长者有五百童子，善财即其中之一。又说善财生时有种种珍宝自然涌出，因此取名善财。《华严经》还说，善财曾历参五十三位善知识（知心益友）。第二十八次来到南海紫竹林中参拜观世音菩萨，遂成为善财童子为观世音菩萨胁侍的根据。如《西游记》第四十三回：（观音）菩萨骂道：你这猴子，你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。后来把善财的善取其为爱惜之意；善财难舍，说人爱惜钱财，不愿施舍于人，形容非常吝啬。（无名氏）

善【善恶到头终有报，只争来早与来迟】谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说三是因果报应。依善恶业力的大小，或现世受报，称为现报；或来生受报，称为：生报；或隔二生以上才受报，称为后报。这就是所谓来早或来迟的不同。如元无名氏《硃砂担》第二折：休将奸狡昧神祇，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。这句俗语的变式较多，且举数例。如明张景《飞丸记》第十六出：善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。又如《飞龙全传》第八回：可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。也省为善恶到头终有报。如峻青《写在百花重放的时候》：我们中国有一句老话：善恶到头终有报。（李明权）

善【善根】又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。《维摩诘经菩萨行品》云：护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。南朝陈徐陵《上智者禅师书》：既善根微弱，冀愿力庄严。《旧唐书高祖纪》：弘宣胜业，修植善根。（超凡）

善【善男信女】为善男子、善女子的简称，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中称呼在家信徒常用此称。善系对信佛闻法而行善业者的美称。《杂阿含经》卷三十中，对比丘称善男子；大乘经典中，称菩萨为善男子，对比丘则称其名。《

善【善有善报，恶有恶报】佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的造物主。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的。非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于善因，人天福报等属于善果；布施、持戒等属于善因，彼岸属于善果反之，则为恶因，引生恶果。俗谚善有善报恶有恶报就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。（李明权）

善【善知识】相识的人、友人称为知识，最早见于先秦诸子书。如《墨子号令》：其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。岑仲勉注云：知识，友人也。闻名为知，见形为识，合称知识。佛书上用善知识称善友、道友、良师，系译自梵语Kalyanamitra。如《华严经十回向品》：常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。又如《儒林外史》第三八回：我这里有个海月禅林。那和尚是个善知识。亦省为知识。如清李斗《扬州画舫录》：常州无锡南禅寺僧静荪，号雪舟，幼时能诗中年遍参知识，主南禅讲席。（李明权）

上【上乘】乘，即交通工具的意思，比喻能将众生从烦恼的此岸运载到觉悟的彼岸的教法而言。上乘，梵语Mahayana的意译。大乘的异名，亦称大衍。与小乘相对。印度世亲《摄大乘论》卷一：如是三藏，上乘下乘有差别故，则成三藏。俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：采秋言道，人之相知，贵相知心，落了言诠，已非上乘。（文贤）

上【上供】指在诸佛、祖师圣像前，备供物、圣膳等物供养。《敕修百丈清规》卷四：圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供，鸣下堂椎。后泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：快穿好袍子马褂，给祖先上供去。又如《二十年目睹之怪现状》四九回：一样一样的菜拿上来，只摆一摆，便撤了下去，就和上供一般谁还吃得下。（文贤）

上【上天无路，入地无门】语本《续灯录》卷十一：进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得上天无路，入地无门。原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后俗语用上天无路、入地无门形容走投无路，陷入绝境。如《警世通言宋小官团圆破毡笠》：（宋金）情知为丈人所弃，上天无路，入地无门，不觉痛切于心，放声大哭。（李明权）

烧【烧头香】烧头香又叫做烧头炉香。这是一种民间的风俗，拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠，争上第一炉香，以示虔诚。此风俗由来已久，在宋代已盛行。宋孟元老《东京梦华录六月六日崔府君生日》：二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。又如清袁枚《子不语烧头香》：凡世俗神前烧香者，以侵早第一枝为头香，至第二枝便不敬。有山阴沈姓者，必欲到城隍庙烧头香，屡起早往，则已有人先烧矣，闷闷不乐。又如清俞樾《茶香室丛钞》卷十五：（韩元英）遣一亲信仆持香往岱岳祈谢，谓曰：圣帝惟享头炉香。按此知世俗有烧头香之说，由来久矣。（李明权）

少【少见多怪】见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之少见多怪。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：少所见，多所怪，睹馲驼（骆驼）言马肿背。意思是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。如清宣鼎《夜雨秋灯录续集》卷三：钟十六以妇六月产即云不贞，可谓少见多怪矣。又如鲁迅《且介亭杂文门外文谈》：在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。后亦作所见少则所怪多。如晋葛洪《抱朴子论仙》：云物各自有种，况乎难知之事哉！夫所见少则所怪多，世之常也。又如清程趾祥《此中人语》卷三：三足癞蟆；可知天地之大，无所不有，人但少所见、多所怪尔。（李明权）

舍【舍利】梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，所遗骨分，通名舍利。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做佛骨。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为佛牙，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说明悟禅师赶五戒》：荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端少焉，舍利如雨。（李明权）

舍【舍身】佛教认为，身体不过是地、水、火、风四大假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼本身故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子人山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。（见《金光明经舍身品》等。）禅宗也有为法舍身的传说：《五灯会元》卷一载：慧可为了向达摩祖师求法，彻夜立于雪地之中，斩断左臂，表示义无反顾。入寺院服劳役、作苦行，也称为舍身。六朝时盛行此风，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。又如宋陶穀《清异录圆通居士》：比丘海光住庐山石虎庵，夜梦长人清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。佛教所说的舍身，是为了上求佛道，下化众生，是一种大无畏的菩萨精神。佛教并不赞同无义苦行。后世有些人误解了舍身的意义，而仅在形式上摹仿，从而产生了许多流弊。如泰山有舍身崖，旧时常有人投身崖下，以为可得解脱。还有人燃肉身灯，以为可以消除罪业。这些都是无义苦行，是愚昧无知的表现。后亦用舍身泛指献身、牺牲自己。如明叶宪祖《鸾鎞记秉操》：我鱼惠兰，只为姊妹情深，舍身相代。（李明权）

舍【舍身求法】典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称雪山大士。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：诸行无常，是生灭法。大士闻半偈而心喜，为求后半偈（生灭灭已，寂灭为乐），毅然舍身投崖。如《心地观经序品》偈谓：时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文中国人失掉自信力了吗》：我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。（李明权）

伸【伸手不见五指】出于《续灯录》卷七：伸手不见掌。这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。正如禅家常说的：了了见，无所见；无所见，了了见。此俗语形容没有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《粮秣主任》：有一天夜里，天很冷，黑得伸手不见五指。（李明权）

身【身心】是人体物质和精神的总称，两者互为依存。二字连用，见于佛经，如《无量寿经》卷下有身心摧破一语，《法华经提婆品》亦有身心无倦的说法。不过佛家所说的身心，有其特殊的解释。它认为世界上的一切事物（包括物质的和精神的），都是因缘和合而成，人体也不例外。佛家认为人体是由五蕴构成的。蕴，梵语Skandha，意为积聚，即众多的成分积聚在一起。所谓五蕴，即色、受、想、行、识，由这五种东西组合而成我们的身心。就一个人来说，色蕴是身体，受想行识四蕴是心。人通过五根（五官）攀缘外境而产生感受、想像和贪、嗔、痴等识别心理。这就是佛家对身心最简单的解释。后俗语中经常运用，如老舍《女店员》第三幕：我热爱劳动，锻炼身心。指身体和意志。又如《金瓶梅词话》第八回：只觉得神思不安，身心恍惚。（无名氏）

神【神通广大】神通就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经成正觉品》说：如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。《大智度论》卷九四谓：若菩萨离神通，不能饶益众生。可以说，神通的唯一正当目的，就是饶益众生，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。五通是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六漏尽通，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须六通具足，才算完美，才能普渡众生。后因以神通广大泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？（李明权）

生【生佛万家】在这句俗语中，生佛指化生之佛，生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称生佛万家或万家生佛。如宋戴翼《贺陈待制启》：福星一路之歌谣，生佛万家之香火。又如吴唅《海瑞罢官罢官》：海父南归留不住，万家生佛把香烧。（李明权）

生【生老病死】佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：生老病死，四苦也。《百喻经治秃喻》：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。后来或以泛称人在一生中的大的遭际，如《仁王经无常偈》：生老病死，事与愿违。《敦煌变文集八相变》：生老病死相煎逼，积财千万总成空。清陈忱《水浒后传》第三十一回：只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。后也指人民的生育、养老、医疗、殡葬等事。（无名氏）

生【生天】俗以生天婉言死亡。佛家认为，天也是六道轮回中的一处，称为天道。天道的众生分布于三界，包括欲界的六欲天，色界的四禅天和无色界的四空天。据说，在六道中，天的品位最高，境界最胜，其中众生寿命最长，常受妙乐。佛家认为，格守十善才能转生天上。例如《宋书谢灵运传》：太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。这固然是谢灵运的自负之言。同时又表明，得道、成佛仅依十善还不够，还需要具足慧业。佛家认为，天道虽好，毕竟不出生死轮回，福报享尽，难免还是要堕落于地狱等苦道中。因此，佛家劝信徒不要光求人天福报，而要进一步求出世间法。《正法念处经观天品》批评一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。（李明权）

狮【狮子吼】佛被称为人中师子（佛经上的狮字多写作师字）。狮子吼见于释迦牟尼佛初诞生时：太子（指佛出家前为悉达多太子）生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：天上地下，唯我独尊。（《过去现在因果经》卷一）关于狮子吼的寓意，可见《普曜经论降神品》：譬如狮子吼，诸小虫怖惧，畅佛狮子吼，降伏外异学。佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。如唐刘禹锡《送鸿举游江南》诗：与师相见便谈空，想得高斋师子吼。又如《五灯会元》卷九谓：寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。俗语中则每称悍妇恶骂为河东狮吼，如《官场现形记》第三九回：无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕河东狮吼，足足坐了一夜。这里有个掌故。相传宋代苏轼有个朋友，姓陈名慥字季常，号龙邱居士，喜招宾客，好谈禅理。不过，其妻柳氏悍妬，陈慥甚惧。苏轼曾赋诗戏之云：龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。（见宋洪迈《容斋三笔陈季常》）后明朝汪廷讷根据此事改编为杂剧《狮吼记》。河东，旧属柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人称柳河东。（李明权）

十【十八变】变化迅速，俗谓之十八变。如《清平山堂话本花灯轿莲女成佛记》：这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。女大十八变，是说少女在发育期间，性情、容颜变得很快。此语本于《法华经提婆品》，谓龙女在法华会上现身。大弟子舍利弗见了，称女身污秽，难以成佛。龙女当即向佛献宝珠，忽然间变为男身，现出种种相好，往南方无垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三载；罗汉入灭前，多现十八种神变，全身出烟、出火、出水，最后以三昧火烧身灭度。又如《五灯会元》卷一载商那和修尊者现十八变，火光三昧，用焚其身，多收舍利，葬于梵迦罗山。 (李明权)

十【十八层地狱】地狱这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲地狱的经典多达十几种。在梵语中，地狱有苦具、不自在等意义。地狱在六道轮回中最劣最苦，而十八层地狱又是民间熟悉的重狱。《问地狱经》上有十八层地狱的名称：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火车、镬汤、铁床、[山*盖]山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁栅、蛆虫、洋铜。从理义上讲，眼、耳、鼻、舌、身，意六识，造贪，嗔、痴三毒，合为十八种地狱苦报，不必拘泥于具体名目。十八层地狱之说很早盛传民间。《梁书诸夷传扶南国》载：胡人刘萨何暴病而死，经十日复苏，自称游历了十八层地狱。 (李明权)

十【十八罗汉】据唐玄奘所译《法住记》所说，十六罗汉受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。这十六罗汉的名称是：宾度罗跋罗惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘多、苏频陀、诺距罗、跋陀罗，迦理迦、伐罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供十六罗汉，或供十八罗汉。然而，十八罗汉并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位罗汉：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和泽者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友至少有五、六种说法。民间则将增添妁两位称为降龙、伏虎。这在小说《济公全传》中亦有反映。五代张玄等始绘十八罗汉像，宋苏轼作《十八大阿罗汉颂》：今于海南得此十八罗汉像，以授子由弟，使以时修敬。宋、元以后，十八罗汉流行民间，连神魔小说《西游记}中也有十八罗汉斗悟空的故事。(参见罗汉条) (李明权)

十【十恶不赦】十恶是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这三恶道苦报的恶业，故又称十恶业道。十恶的具体内容，如《未曾有经》说：起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒嗔恚、慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。行十恶而程度严重的，据说要受大苦报。如《南史高逸传论》指出：今则十恶，坠及五无间(地狱)，刀树剑山，焦汤猛火。与十恶相反的，称为十善，是修行人努力的目标，所谓行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报 (南朝梁武帝《断酒肉文》)。我国古代刑法中出现十恶的名称，始见于《隋书刑法志》，晚于佛教。刑法十恶包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史刑法志》：十恶及故犯者不赦。因此，俗有十恶不赦之说，谓罪大恶极，不可原宥。如元关汉卿《窦娥》第四折：这药死公公的罪名，犯在十恶不赦。 (李明权)

十【十方世界】十方是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。这个概念本于《楞严经》卷四：世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。或用十方指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：弘济万品，典御十方。世间一切僧，称为十方僧，如唐杜甫《太平寺泉眼》诗：取供十方僧，香美胜牛乳。世间一切佛，称为十方佛，如八指头陀《发愿偈》之一：稽首释迦尊，皈命十方佛。佛教认为，世界如恒河沙数，无穷无尽，谓之十方世界。如明杨慎《佛书四六》：百尺竿头须进步，十方世界露全身。 (李明权)

十【十字街头】即纵横交叉的热闹街道。见于《五灯会元》卷十九：大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。在禅宗那里，十字街头一般指世间，事相等。与千峰顶上所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用十字街头，撞见爷娘比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。如清敬安《解夏小参》：暑退凉生，各宜抖擞精神，向一念未生前，看个分晓。看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山忽尔推倒，便得无量安稳自在。到此时，真如十字街头，撞见爷娘，说不出的忻悦。把参禅开悟的境界，说得很生动。后多用十字街头泛指闹市，闹市口。如艾青《向太阳》诗：早安啊，你站在十字街头，车辆过去时，举着白袖子的手的警察。(李明权)

实【实际】在佛教中，实际一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名实际海。《大智度论》卷三二谓：实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。隋慧远《大乘义章》卷一解释：实际者，理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际。际犹边际，在实际中指特定的范畴而言，用法与法界之界相同。北魏《中岳嵩阳寺碑》云：化息双林，终归实际。此处实际当指涅槃而言。后来，实际成了俗语中一个常用的多义词。有时指事实，即客观存在的事物，如丁玲《一九三零年春上海》：她只耽于一些幻想的美梦里，她不愿接触实际。有时指具体的，事实的，如鲁迅《致内山嘉吉》：在中国，版画虽有实际应用，但所谓创作版画尚无所知。有时也指实践，如理论与实际相结合。（李明权）

实【实体】唐代实叉难陀（652－710）译的《起信论》中说：以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。明代智旭（1599－1655）著的《裂网疏》中对此作过解释：法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。真如是一切法的实体，也就是色法和心法的共同实体，所以说色心无二。真如能出现种种色法，也能出现种种心法。清王夫之在所著《张子正蒙注太和篇》中，认为一切对立之象，皆取给于太和絪缊之实体，也就是太和之气出生一切万物。近代学者把实体用作希腊文Ousia和拉丁文Substantia的意译。现代广泛用于其它方面，如经济实体等。（禹振声）

实【实相】指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：凡所有相，皆是虚妄。《法华经方便品》：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。如《初刻拍案惊奇》卷二二：话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。又如清龚自珍《妙法莲华经四十二问》：佛不坏假名而说实相。后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：此正满洲行政之实相也。（文贤）

世【世界】梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。后世界成为一个偏义复词，侧重于界的含义。现在常用时一般指地球所有的地方。（无名氏）

世【世世生生】佛教有三世之说，即过去世、现在世和未来世，也叫做前世、今世和来世。从诞生到死亡的一期生命，谓之一生。根据因果轮回的说法，众生从无始以来，依其善恶的业力，在六道中生死死生，如旋火轮（《楞严经》），轮回不休。俗语世世生生即体现了佛教的这一思想，犹言每一世，每一生。如《水浒传》第七一回：三则上荐晁天王早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。（李明权）

手【手忙脚乱】《五灯会元三圣然禅师法嗣镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：如何是大悲境？答：千眼都来一只手。问：如何是境中人？答：手忙脚乱。后用以形容遇事慌张，不知所措。宋陈亮《壬寅答朱元晦秘书书》：秘书不可不早为婺州地，临期不知所委，徒自手忙脚乱耳。《水浒传》第二十五回中，西门庆和潘金莲害死了武大以后，正在寻欢作乐，听得武松归了，吓得手忙脚乱。（李君冈）

手【手续】手续一词当与密教有关，多见密宗仪轨的钞本。密法的修持，最重视次第（犹言程序）。每一种修持方法，都有加行、正行、后行，这就是次第。藏传密法还用生起次第，圆满次第、光明次第、大圆满次第，标明修持的阶梯，密乘强调渐修，必须循序渐进，不得躐等，次第极严，违反这种次第，谓之违三昧耶（犹违戒）。在每一个次第中，动作次序，谓为手续。如密法抄本中常有其手续更问一类字句。可以这么说，小次第即手续，而大手续即次第。续有继续、相断之义。密法修持重视三密相应。其中身密即结手印。手印中的后续动作，亦名手续。可见手续确与密宗仪轨的传承有关，然而在经纶方面的出处和依据，尚待查考。密宗在唐代传入中国。不久，即由日本留学僧空海和最澄分别将密法带回日本。形成空海（弘法大师）所传东密和最澄（传教大师）所传台密两大系统。手续一词，当随密法的流行而普及的。今查各类日语辞典，均收有手続（即手续）一词。手续在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》手续条说：手续，日本谓行事之次叙也。如民事诉讼法，刑事诉讼法，均谓手续法。我国近作程序。这就是手续的语词义。例如巴金《新生五月二十六日》：为什么不用逮捕的手续，却用这绑票的行为？（吴明）

竖【竖起脊梁骨】原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称道川，并教诲他说：汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。竖起脊梁，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。体现出佛家所提倡的勇猛精进的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：道夫辞拜还侍，先生曰：更硬著脊梁骨！今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）

水【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：文珠是七佛师，文殊有师否？师曰：遇缘即有。又问如何是文殊师？师竖拂子示之。又问：如何是妙用一句？师曰：水到渠成。后在文章中运用者如宋苏轼《与章子厚书》：恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。（宽忍）

水【水乳交融】佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》六：上下和穆，犹如乳水。《正法念处经》：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。此喻也常为禅师所借用。《五灯会元》卷九：师呵呵大笑曰：如水乳合。同书卷十七：玄黄不辨，水乳不分。后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽。《老残游记》第十九回：几日工夫，同吴仁扰得水乳交融。朱自清《鍾明呕心苦唇录序》：他能让读者和他水乳交融至少在读他的文字时如此。（常正）

水【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋圆悟《碧岩录》第二九则：水长船高，泥多佛大。是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集关于大规模收集民歌问题》：群众业余创作提高了，专业作家的水平也就会得到提高，这就叫水涨船高嘛！（李明权）

睡【睡魔】睡眠，为佛家所说的五欲之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精进修持，无从出离生死，故称嗜睡怠业为睡魔。唐吕岩《大云寺茶诗》云：断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。禅僧喜欢喝茶，便是为了驱除昏沉的睡魔，以利坐禅入定。后亦用以指强烈的不可抗拒的睡意。如宋陆游《幽居》诗：衰极睡魔殊有力，愁多酒圣弥无功。又如冰心《离家的一年》：他重行卧下，睡魔又走了，翻来覆去，以后不知什么时候睡着。（李明权）

顺【顺水推舟】顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：到这里唤著顺水放船。又如金万松老人《从容录》：本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。顺水推舟在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元康进之《李逵负荆》第三折：你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。又如《红楼梦》第四回：老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。（李明权）

四【四大皆空】佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的地、湿性的水、暖性的火、动性的风，谓之四大。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为内四大；不同心识和合而形成山河大地等的为外四大。通常从前者的意义引申，称人身为四大，如清李斗《扬州画航录虹桥录上》：六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为四大皆空。如《水浒后传》第三一回：胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。（李明权）

四【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四埵，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持羂索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹去花果山围困，定捉获那厮处治。生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。（李君冈）

寺【寺庙】谓佛寺。如《晋书佛图澄传》说：百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，竞相出家。印度的佛寺原有两种：一种名僧伽蓝摩（sangharama），略称伽蓝，指出家人共修行的园林、道场。另一种名阿兰若（aranya）意为空闲处,系统一人或两三人隐居修处的简陋处。中国汉地建佛寺，始于汉末洛阳的白马寺。寺原为古代官舍、衙署之称。汉明帝时，印度僧人摄摩腾、竺法兰以白马驮经至洛阳，舍于鸿胪寺，后因以称第一座佛寺为白马寺。至于庙，原为宗庙，系祭祀先祖神位的场所，后亦用于称佛寺。如巴金《砂丁》：前面远远地有一座高大的庙宇。在宋代，大的称为寺，小的称为院。到近代，又分为两类：大的称为十方丛林，小的称为子孙庙、小庙。俗语中一般把寺和庙连称为寺庙，也称为寺院。如孙犁《关于铁木前传的通信》：徒步走到那里，在寺院听一整夜的佛号，她们也跟着念。（李明权）

送【送佛送到西天】比喻做好事要做到底，决不半途而废。西天，指印度。印度古称天竺，在中国的西边，故称西天。印度是佛祖释迦牟尼的故乡，故俗语云送佛送到西天。又，西天亦指阿弥陀佛所教化的西方极乐世界。两释皆可通。清王光有《吴下谚联》卷四：送佛送到西天。佛自西天来，二千年与此矣。又如《儿女英雄传》第九回：姐姐原是为救安公子而来，如今自然送佛送到西天。也作有心送佛送到西天。如草明《一个私塾教师》：好，有心送佛送到西天，我就打算挨饿也要在这世界里给人们讲圣贤故事。（李明权）

夙【夙缘】依据佛家的三世因果报应之说，一个人在今生今世的遭遇，或顺或逆，或苦或乐，都是由前生的行为决定的，所谓欲知前生因，现在受者是。俗语夙缘，即源于此说，意为前生而来的缘分。如《敦煌曲子词鹊踏枝》：自叹夙缘作他邦客，辜负尊亲虚劳力。又如清吴骞《扶风传信录》：是夕生在他宅，闻仲仙户外呼之曰：夙缘已尽，别君去矣！也写作夙世有缘。如茅盾《秋收》二：可是现在，那阿多头和这刀就像夙世有缘似的！（李明权）

宿【宿慧】从前世而来的智慧。佛教认为，宿慧在今生遇到机缘，就会显发出来。如《景德传灯录鸠摩罗多》：阇者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。此谓今生出家，是前世信佛之慧的显发。后俗语宿慧指天资、与生俱来的智慧秉赋。如清马位《秋窗随笔》：此等句无点烟火气，非学力能到，宿慧人遇境即便道出。（李明权）

宿【宿命】宿指宿世、过去世；命指生命。宿命的意思是：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态。这种生命形态就是六道：地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。能够了解宿命情况的，谓之宿命通，属于六通之一。这种了解达到完全明白的程度，谓之宿命明，属于三明之一。宿命见于《四十二章经》：沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？据小说《嫏嬛记》载：南方有一种比翼凤，能通宿命，死而复生，必在一处。现在宿命论一词，属于唯心论。持此论者认为生死、贫富、寿夭等均由命运乃至天命所预先决定，与佛教的本义完全不同。（李明权）

宿【宿世因缘】佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经授记品》：宿世因缘，吾今当说。同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其证悟。唐姚合《寄主客刘郎中》诗：汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。也省作宿缘。如南朝宋何承天《答宗居士书》：爱欲未除，宿缘是畏。后来把宿世因缘一语的涵义应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清话》：彭汝砺久在侍从，晚娶宋氏归，有姿色器资，承顺惟恐不及，后出守九江，病中忽索笔纸，大书云：宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。投笔而逝。（无名氏）

随【随机应变】随机见于佛典中的，如随机说法利众生（《金光明经最胜王经》卷二）；适化无方，随机隐显（《戒疏》卷一上）等。机皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根性各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多用于成语随机应变，指随着时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：大有视我为同道，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示着我也参与密勿的。（禹振声）

随【随喜】若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜。隋吉藏《法华玄论》：据说，随喜一切善事，是为了破除嫉妬心和有所得心。后称游览寺院为随喜。如唐杜甫《望兜率寺》诗：时应清盥罢，随喜给孤园。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声）

随【随缘】是佛教根本理论之一。理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。（《教观纲宗》）理性不异不变名如，循业发现（随缘）为来（色法与心法）。如来藏是一为无量，无量为一的绝待统一体。随缘之义，谓如来藏中一切清净法，周遍法界；随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。诸佛灭尘合觉，故发真如妙觉明性（《楞严经》卷三、卷四）。后以随缘表示随其机缘，不加勉强。《北齐书陆法和传》：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之。曰：各随缘去。又表示听任环境安排，如言随缘度日。（禹振声）

昙【昙花一现】梵语优昙钵华（udumbara）和简称，或译作优昙钵罗华、邬昙妙华、优昙华，意思是祥瑞灵异。《南史》有优昙华（花）乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮（王）出世之语。此花产于喜马拉雅山附近和斯里兰卡，树长一丈余，叶四五寸，花呈壶状，隐于花托。开花时间很短，俗称昙花一现，佛经中常用来比喻佛法难闻。《法华经方便品》：佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。意思是说，《法华经》所宣扬的妙法希有珍贵，不是经常可以听到的，就像优昙钵花的开放难得遇见一样。现在人们常用昙花一现来譬喻稀少而又易亡失的人或事物。（无名氏）

醍【醍醐灌顶】醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为世间第一上味，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用醍醐比喻无上法味（最高教义）、大涅槃、佛性等。至于灌顶，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有四海的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（规范师）时，以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以醍醐灌顶比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐白居易《嗟落发》诗：有如醍醐灌，坐受清凉乐。又如《西游记》第三十一回：那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。（李明权）

天【天花乱坠】传说佛说法时，诸天感动，撒下香花作为供养和皈教。如《心地观经序分》云：六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。又传说梁武帝时，云光法师讲经时感动上天，香花从空中纷纷落下，后多形容讲经说法，有声有色，极其动听。亦指言谈虚妄，不切实际，或用甜言密语骗人，如《红楼梦》六十四回：说得天花乱坠，不由的尤老娘不肯。又如《二刻拍案惊奇》卷十一：凭那哥哥说得天花乱坠，只是不肯回去。（无名氏）

天【天龙八部】天龙八部是佛经中常见的护法神。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天（可参见诸天条）。中国古代把龙列为四灵之一，印度人称龙为Naga（那伽），形态与中国土生的龙略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称龙力不可思议，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆：意为寻香，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。阿修罗：意译为非天，身大好斗。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。摩睺罗伽：大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。几乎每部经都有类似的场面。亦写作天龙神王、八部天龙。如北魏郦道元《水经注河水一》：王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。又如清龚自珍《已亥杂诗》之八一：遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。（李明权）

天【天魔外道】天魔，居欲界天顶及色界天顶，领执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣涅槃道法。外道，史料载有六师外道，经上说有九十六种外道，至妙虚通，目之为道；心游道外，故名外道。《楞严经》说：魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。洗心非正是说不能以正法洗心。佛教认为，凡修禅定，先须洗涤从前所有邪恶知见，如同除去毒蜜，方可贮藏甘露。一有不尽，便足以致魔。阴魔依身心而起，天魔等则是外魔入心。若能觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。外道也足以成为修道的障碍。如《楞严经》卷一说：阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。娑毗迦罗译言金头或黄发，谓其发黄如金，为外道名，由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道名。由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道妨道的一个例子。后沿用以指邪门歪道。如《朱子语类论语》：淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。也作邪魔外道。见于《药师经》卷下：又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。沿用如《儒林外史》第一回：若是八股文欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道。（禹振声）

天【天女散花】典故出自《维摩诘经观众生品》。维摩诘大士在丈室中示疾（故意显示有病，借题发挥）说法。时丈室中有一天女。为了试探会上大众的道行，把花瓣撒向他们。花瓣飘到菩萨众的身上，纷纷掉落地上；而碰到弟子们身上，便紧粘不掉。天女对弟子们说：大菩萨花不著身，是因为他们没有分别想。你们还有分别想，因此花瓣就粘在身上了。后用天女散花形容大雪纷飞，也形容抛撒东西。如唐宋之问《设斋叹佛文》：龙王献水，喷车马之尘埃；天女散花，缀山林之草树。又如宋陆游《夜大雪歌》：初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米。梅兰芳曾据以改编为剧《天女散花》，领衔主演，名噪一时。（李明权）

天【天堂】三界六道轮回中的一处，包括欲界中的六欲天，色界中的四禅十八天和无色界中的四空天，在六道中，天堂的福报最大，如寿命极长、身量极高、享受各种欲乐等。佛家认为，要生天堂，必须广修诸善。慧琳《均善论》说：且要天堂以就善，曷若服义而蹈道；惧地狱以敕身，孰与从理以端心？天堂虽然是与地狱相反的概念，但是，一旦天福享尽，仍不免轮回，包括堕落到地狱去。不知是者，虽处天堂，亦不称意。（《佛遗教经》）后以天堂比喻美妙的境地。如北魏杨衒之《洛阳伽蓝记景乐寺》说：斋，常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神往得观者，以为至天堂。江南风光秀丽、物产丰庶，南宋以后更加繁华，故民谚称上有天堂，下有苏杭。例如元奥敦周卿《折桂令西湖》云：春暧花香，岁稔时康，真乃上有天堂，下有苏杭。（李明权）

跳【跳不出如来佛的掌心】如来佛即佛，如来是佛的十种尊号之一。神话小说《西游记》描写孙悟空神通广大，一个筋斗能翻十万八千里，但却无论如何也翻不出如来佛的手掌。此俗语比喻不管有多大本事，用尽解数，也摆脱不了某种力量的控制。如罗广斌、杨益言《红岩》第六章：果不出所料，眼前这一套全是美国顾问处的设计，可是不管严醉有天大本事，还是跳不出如来佛的掌心！（李明权）

铁【铁树开花】铁树，也叫苏铁，热带一种常绿乔木，多年开花一次。比喻极难实现的事情或非常罕见的事物。宋普济《五灯会元》卷二十《焦山师体禅师》：铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。俗谚喻事难成叫铁树开花，言铁质树木不能开花，无开花结果之事。宋圜悟《碧岩录》四十则垂示曰：休去歇去，铁树开花。《续传灯录》三一：淳熙乙亥八月朔出微疾，逮夜半，书偈辞众曰：铁树开花。《种电钞》注释：宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？（纯一）

同【同床异梦】谓同时睡在一张床上，却各人做自己的梦。比喻貌合神离，虽然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷第一章：但彼等乌合之众，同床异梦，一战即溃。一般认为这句俗语出于南宋陈亮《与朱元晦秘书书乙巳春书一》：同床各做梦，周公且不能学得，何必一一论到孔子哉？其实，可以溯源至北宋禅宗的《景德传灯录》卷三十：山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。谓各自的境界不同。（李明权）

头【头上安头】比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋黄庭坚《拙轩颂》：弄巧成拙，为蛇添足，何头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足其意义与画蛇添足相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅师，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。所谓这个，就是禅宗直指的心印，教中称为平等不二的本体如如。心印或本体是不能通过理路去进行思量分别的。说有，就增益谤，喻如头上安头；说无就是减损谤，喻如斩头求活，如此等等。（李明权）

头【头头是道】原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与妙道冥合。所谓头头是道，法法本圆成（《续传灯录慧力洞源禅师》）。世间唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用头头是道来形容通灵入妙的化境，亦称禅趣。宋严羽《沧浪诗话》指出，学诗有三节功夫，及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。又宋胡仔在《茹溪渔隐丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。后亦用头头是道谓语言、举动左右逢源，无一不合规矩。如清沈复《浮生六记闺房记乐》：其癖好与余同一举一动，示之以色，无不头头是道。（李明权）

投【投机】彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经普门品》：应以何身得度者，即现何身而为说法。这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录法光禅师》：使言言相副，句句投机。如果话不投机，多说无用。所以俗话说：话不投机一句多。（见《古今杂剧》）。（今多作半句多）投机还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为投机倒把、投机取巧等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为投机分子。（无名氏）

退【退转】佛教原有不退转或退转之说。不退转谓精进佛法，不断地增长功德善根，不再退失、转变。如《无量寿经》卷上：闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。不退转亦指经一大劫修行所达到的菩萨阶位。反之退转则指退失道心，减失道行。如南朝陈徐陵《谏仁山深法师罢道书》：法师今若退转，未必有一称心，交失现前十种大利。后俗语中指退回、转头。如鲁迅《华盖集这个与那个》：如果偶有个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。（李明权）

托【托塔天王】在四大天王中中，托塔天王最为中国民间所熟悉。梵名毗沙门（Vaisramana），即北方多闻天王。其形象一般为绿身。相传唐天宝年间，胡兵犯安西，托塔天王化身为金甲神人却退敌军（见《僧史略》卷下），朝廷敕寺院置别院供养。《陀罗尼集经》卷一谓该天王左手执矟拄地，右手擎塔。而不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》则谓：其塔奉释迦牟尼佛，即拥遣第三子那吒捧行，莫离其侧。清俞樾《茶香室三钞》卷十九指出：《宣和画谱》：陆探微有《托塔天王图》。余于《曲园杂纂》三十六引《元史舆服志》，见托塔天王之说有所本。今乃知六朝时早见于图画矣。提到托塔天王，就会想起唐初名将李靖。元杨暹《西游记》杂剧中已有毗沙门下李天王之说。明代小说《西游记》则把北方多闻天王和托塔天王分为两神。其第四回谓：王帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，那吒三太子为三坛海会大神。托塔天王如何与李靖联系在一起，情况不详，或为民间讹传附会（参见《文献通考郊社考》）。（李明权）

拖【拖泥带水】禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，一超即入佛地，称为单刀直入、斩钉截铁。如《五灯会元》卷九：若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。又如《祖堂集》卷十二：郡王之剑，不伤万类；烈士之刀，斩钉截铁。相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之拖泥带水。如《景德传灯录》卷二九：道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。又写作和泥合水。如《五灯会元》卷十四：惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。后用拖泥带水比喻不爽快，不简洁。如宋严羽《沧浪诗话诗法》说：作诗语贵洒脱，不可拖泥带水。又如茅盾《子夜》：乡下人的脾气是拖泥带水的，又要借债，又舍不得田。（李明权）

顽【顽石点头】喻说理透彻，使悟性全无的人也心服。顽石即指无知觉的石头。全句应为生公说法，顽石点头。生公指晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为一阐提人皆得成佛，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。现在虎丘山尚有生公说法台和点头石。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说一阐提人有佛性，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。《五灯会元》卷十七：何故双眉本来自横，鼻孔本来自直？直饶说得天花乱坠，顽石点头。梁启超《新中国未来记》第三回：哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩！（常正）

妄【妄想】梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与妄念、妄执等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。又如隋慧远《大乘义章》：凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。此词后常用于泛指胡思乱想的人。如白居易《饮后夜醒》诗：直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。又如丰子恺《放生》：但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。亦指不切实际的或非份的想法。如宋陆游《山园草木四绝句》之一：少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。又如朱自清《温州的踪迹》：我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。（文贤）

妄【妄心】谓虚妄计度的分别心，能产生一切妄境界。与真心相对。《起信论》说，一切众生以有妄心，念念分别，遂轮回生死。又《菩萨心论》指出：妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂。空寂之心，便是真心。唐元稹《酬知退》诗：莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。彼与我的分别对立，也属于妄心。（李明权）

妄【妄语】佛教以杀、盗、淫、妄为四根本性罪，《大智度论》卷十三广说其义。关于妄语，《论》云：妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语妄语之人先自诳身，然后诳人。以实为虚，以虚为实,虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。实语之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。后沿用其义，指说假话，胡说。如《梁书何远传》：每戏语人云：卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。众共伺之，不能记也。（禹振声）

唯【唯我独尊】相传释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子遍观四方，一手指天，一手指地，大声说：天上天下，唯我独尊。这是佛经上关于释迦太子诞生的传说。这里所说的我，不能误解为生死轮回中的妄我，而是指无所不在、彻底自在的大我、真我，亦即《涅槃经》所说的常乐我净之我。这个我同佛性、真常的意义是近似的。（）禅宗中作为参禅的话头。如《五灯会元》卷四载：问：至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？师曰：天上天下，唯我独尊。唯我独尊犹说唯佛独尊，所谓天上天下无如佛。在俗语中意义完全按字面转化，指妄自尊大。如元佚名《连环计》第一折：孤家看来，朝里朝外，唯我独尊，若要举事之时，那一个敢道个不字儿的！（李明权）

唯【唯心】佛家认为，世界上的一切事物，都是自己的心识所变现的，谓之唯心。《华严经夜摩宫中偈赞品》谓：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。空间、时间也不例外，所谓三界唯心，三世唯心。（同上，《离世间品》）佛家说，所谓外境（外部存在）只不过是自心的分别和妄执，如患梦缘心，似种种外境相现，体实自心。（唐窥基《成唯实论述记》卷三）唯心还是心外有法成了区分佛教与其他学说的主要标志之一。经中多把心喻为画师，善心现善境界，恶心现恶境界。在法相宗那里，称为唯识，注重于心的了别能力的分析。佛教中对心有精细的分析，最主要的是真心和妄心。佛教还指出，在本质上，心与物（或境）是同一的，不可分的。今天对唯心一词的运用，多含有主观片面，脱离客观实际的意义。在哲学上主张唯有精神才是万物本源的世界观称为唯心主义。它有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。（李明权）

味【味同嚼蜡】《楞严经》卷八：我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。又如鲁迅《两地书》三二中：沪案经后，周刊上常有极锋利肃杀的诗，其实是没有意思的，情随事迁，即味同嚼蜡。（李君冈）

文【文字因缘】作为本体的实相，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释实相。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的不立文字，并不是摒弃一切文字，而是不执着文字，要因文字而悟实相。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为文字因缘。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清冯桂芬《皖水迎师记》：越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：厥后东南事，不出君一书。亦一段文字缘也。（李明权）

无【无边】意为广大而无边际，是佛家描述空间及数量概念的一个常用语。佛教认为，宇宙和生命是无边无际的。《起信论》：虚空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边。这个词沿用极广。如晋郭璞《江赋》：察之无象，寻之无边。唐杜甫《登高》诗：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。南宋贾似道建馆舍于西湖葛岭上，题其馆名无边风月。元白挺《西湖赋》亦有春雨为观，香月为邻，水竹院落，无边风月，见天地心以志之之语，使人有风光无限，如临其境之感。（常正）

无【无常】梵语Anitya的意译，谓世间的一切事物忽生忽灭，迁流不住。从运动变化的角度来看，称为刹那无常；从相对持续的角度来看，称为相续无常。《无常经》谓：未曾有一事，不被无常吞！《涅槃经》卷十四中有一首著名的偈语：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。佛家认为世间事物都是变易法，有生必有死，有成必有毁，有合必有离不存在永恒不变的东西。无常毁灭一切，称为无常火；无常吞噬一切,称为无常狼。人身易老易死，亦不免无常。《涅槃经寿命品》说：是身无常、念念不住，犹如电光、暴瀑水、幻炎。后亦以无常特指死亡。如《性命圭旨》亨集：忽一日无常到来，则懵懵然而去矣！又据《四分律行事钞》卷下记载，僧制，寺院西北角日落处可设无常院，安置临终的病僧。（李明权）

无【无恶不作】谓什么坏事都干。做尽坏事。原作无恶不造，见《百喻经诈言死马喻》：世间之人亦复如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然杀害众生，加诸毒楚，妄自称善，无恶不造。亦专指破戒律，如犯十恶之类。宋法云《翻译名义集释氏众名》：无羞僧：破戒，身口不净，无恶不作。再举后人引用之例，如郑观应《盛世危言吏治上》：（今之巧宦）一事不为而无恶不作，上朘国计，下剥民生。《醒世姻缘传》七十三回：程大姐自到周龙皋家，倚娇作势，折毒孩子，打骂丫头，无恶不作。（李明权）

无【无风起浪】原为禅语。唐希运《黄檗断际禅师宛陵录》：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。又如《景德传灯录》卷二六：问：如何是祖师（指达摩）西来意？师曰：洋澜左里，无风起浪。意谓无端生出是非来，本是禅宗的反语，机锋语。俗语沿用如：明杨柔胜《玉环记富童谮非》：富童之言惯会无风起浪，如何听得？也作无风作浪。如鲁迅《集外集咬嚼未始乏味》：原文云：却于她字没有讽过。答曰，那是译She的，并非无风作浪的。后多转化为无风不起浪，比喻事出有因，如周立波《山乡巨变》下十三：老话说得好：无风不起浪。在他手里，那个货多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都捞不到手。（李明权）

无【无佛处称尊】比喻在没有高人、人才处逞强。佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。佛诞生时，一手指天，一手指地，说：天上天下，唯我独尊。偈颂中也说：天上天下无如佛，一切无有如佛者。佛教认为：佛为一切众生所敬仰，故称世尊、无上尊。俗语如宋黄庭坚《跋东坡书寒食诗》：使苏子赡见此，应笑我于无佛处称尊也。（李明权）

无【无尽藏】无尽就是源源不断，没有穷尽。《维摩诘经菩萨品》认为，无尽是不生不灭的无为法。又佛性广大无穷、妙用无边，谓之无尽藏。隋慧远《大乘义章》卷十四说：德广难穷，名为无尽；无尽之德，包念曰藏。此外，华严宗认为，生灭无常的现象世界（有为法）也是无尽的，叫做无尽缘起，如众生无尽、世间无尽、虚空界无尽等。佛法广大，要求修行者发愿无尽、布施无尽、持戒无尽乃至博闻无尽。《维摩诘经菩萨品》用无尽灯比喻菩萨化导无量众生，有法门名无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。后亦以无尽藏泛指事物之无穷尽者。如宋苏轼《前赤壁赋》：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也！（李明权）

无【无量】梵文aqarimana的意译。古代印度计算极大数目的名称。大而不可计算。语本出《摄大乘注释》卷八：不可以比类得知为无量。《胜曼经》：无量义者，犹是广大异名。俗语中沿用其义。如夏衍《两个座谈会书面回答》：电影事业的前途是无量的。（文贤）

无【无量寿】无量寿极言高寿，长生不老。源出佛教《观无量寿佛经》见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。无量寿佛为阿弥陀佛的意译。《无量寿经》中有阿弥陀佛的四十八愿。其中第十三愿为寿命无量愿。唐张说《奉和同皇太子过慈恩寺》之一：愿君无量寿，仙乐屡徘徊。宋周必大《二老堂诗话》米元章书无量老人诗句：余家有米元章书长寿阉三字，后题两句人是西方无量佛，寿如南极老人星不知古人之诗句，或元章自作也。（李君冈）

无【无门关】佛家常说言语道断，认为语言文字有很大的局限性，单凭语言文字是无法领悟不可思议的真谛的。无门也叫做无字门，经中有《无字法门经》。佛家所说的无门，又并非简单地否定语言文字，而是强调领悟言外之意和弦外之音。早期禅宗取《楞伽经》来印心。经中说：无门为法门。禅宗亦因以自称无门宗。宋代禅僧慧开著有《无门关》一书，他指出：且道如何是祖师关？只者（这）一个无字，乃宗门第一关也，遂目之曰禅宗无门关。后因以无门关喻指难以领会的微妙之处。如郭沫若《十批判书》后记：尤其辩证唯物论给了我精神上的启蒙，我从学习了使用这个钥匙，才认真把人生和学问上的无门关参破了。（李明权）

无【无明火】无明即痴味，无慧，昧于事理，系从梵语Avldya意译而来的。隋慧远《大乘义章》卷四：言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。无明居十二因缘之首，谓由无明不觉，造种种业，结识入胎，是生死轮回的根本。《楞严经》卷四说：贪爱名为母，无明则为父。二者相合，就产生出生命。南朝齐萧子良《净住子净行法门》说：将恐烦恼炽火，无由而灭；无明重暗，开了未期。经中对无明有各种详尽的分析。修行佛法的归宿――成佛，也就是要彻底破除无明。无明包括贪欲和嗔怒等。在俗文学中，亦作无明火，无明业火，一般指怒火。如《刘知远诸宫调》第十一：平白以无明火，不改从前穷性气。元佚名《昊天塔》第四折：这厮待放蒙挣，早拨起咱无明火不邓邓。《水浒传》第三回：心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住。也指贪欲，欲火。如元杨景贤《刘行首》第三折：怎管的闲花风月自冤业，无明火未断绝，又生出闲枝节。（李明权）

无【无始】没有开始。佛教认为一切事物，如众生、生死、时间等都是没有开始的。因果关系即建立在无始的理论基础上。《摄大乘论》解释说：若有始则无因，以有始则有初，初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。众生由于迷惑而造业，轮回生死，也是无始的，称为无始无明（无明即愚昧）。如《起信论》说：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。无明无始，故生死无始、众生无始、世间无始。后道、儒诸家亦用其语。如《洞玄本行经》：南极尊祖化形骸于无始之胞，一劫而生，得为男。宋朱熹诗云：高人山水心，结习自无始。（李明权）

无【无事不登三宝殿】佛教有三大内容，即教主释迦牟尼为佛宝，经籍教义为法宝，弘扬佛法的僧团为僧宝，合称三宝。佛，梵语佛陀之略，意为觉者，特指释迦牟尼。法，梵语达磨的音译，泛指经、律、论三藏和戒、定、慧三学。僧，梵语僧伽之略，意为僧团、和合众，即受戒出家的佛教徒。三宝泛称佛教。如南陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：绍隆三宝，弘济四生。三宝殿即佛殿。寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。俗语中有无事不登三宝殿，如《何典》第四回：我无事不登三宝殿，要问你可有一件东西？意思是无事不来，既来便有事相求。（李明权）

无【无缘】佛教认为任何事物只有在具备特定的条件时，才能产生和发展，称为缘起。如果不具备形成某事物的特定条件，就称为无缘。据说，佛也不能度化与佛法无缘的人。此外，证悟的人已经脱离了业果的系缚，没有攀缘外境之心，也叫无缘。如隋智顗《摩诃止观》卷一：常境无相，常智无缘。由此而发为度化一切众生的大心，称为无缘大慈。后亦以无缘泛指没有缘份。如唐杜甫《清明》诗之一云：绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。缘份不足，则称为缘份浅。如元张子益《鹧鸪天》词云：不念春归离恨牵，自叹今生缘份浅。（李明权）

无【无遮大会】兼容并蓄而无阻止，谓之无遮。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。唐玄奘《大唐西域记》谓古印度五岁一设无遮大会。中国的无遮大会始于梁武帝。《梁书武帝本纪》载：梁武帝舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所退制的公众集会。清黄遵宪《感事》诗：红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。（无名氏）

五【五百罗汉】我们常常可以在许多名山大寺是见到五百罗汉的形象，或雕塑、或绘画，千姿百态，栩栩如生，充满佛教特色和异邦风貌。罗汉是梵语阿罗汉的略称，是小乘圣者的果位。关于五百罗汉，有两种不同的说法：一是参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。二是常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：今日世尊与五百罗汉入首波城。《法苑珠林奢弥跋谚佛缘》：过去久远九十一劫，有婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族童子，今五百罗汉是。不过诸经典均未说明具体的名字事迹。在佛经中，五百往往作为众多的约数，未必有具体的指称。《大明续藏经》收有南宋高道素所录《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名。关于五百罗汉的民间传说不少，亦常见之于文艺作品中。如《西游记》第五八回：如来见他走时，即下令大众动手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗（汉）、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉一齐围绕。（常正）

五【五百世冤家】谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。五百，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞毘昙婆娑经》谓：尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：何以恼他女人？鬼答言：此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金董解元《西厢记诸宫调》卷一：（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。俗语中昵称情人为俏冤家。如元关汉卿《一半儿题情》曲：骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。（李明权）

五【五十三参】比喻虚心求教，不辞辛苦。语出佛典。《华严经入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明高濂《玉簪记闹会》：这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。（常正）

五【五体投地】玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，五体投地是最恭敬的礼拜方式。五体又称五轮，指双肘、双膝和额顶。五体投地就是五轮至地而作礼（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。五体投地致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：太子五体投地，稽首佛足。又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论入寺品》：是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。还用以礼拜王者等。如《梁书诸夷传天竺国》：今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，今以五体投地比喻倾倒、佩服至极。如清袁枚《随园诗话》卷一：同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。又如鲁迅《而已集新时代的放债法》：因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。（李明权）

西【西天】中国古代称印度为天竺，天竺在中国西边，故又称西天。如宋晁冲之《以承宴墨赠僧法一》诗：王侯旧物人今得，更写西天贝叶经。又如神话小说《西游记》描写唐僧到西天取经，亦指印度。此外，西天指《阿弥陀经》等所说的西方极乐世界。净土宗信徒以念佛求生西天为修行的目的。如《敦煌曲子词普通杂曲》：修行法净果周圆，必定往西天。又如明张岱《夜航船九流部释解》：冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。往生西天，一般要在命终后。因此，俗语中有用上西天泛指人死去，这并不符合佛教的本义。（李明权）

习【习气】犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋苏轼《再和潜师》诗：东坡习气除未尽，时复长篇书小草。陆游《抄书诗》：书生习气重，见书喜欲狂。习气多含贬义。如谓官僚习气、流氓习气等。习气一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括名言习气、我执习气等。正如唐窥基《成唯识论述记》卷二所说：言习气者，心现行气分重习所成。习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的种子，伏除了烦恼的现行之后，还存在烦恼的习气。习气在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋智顗《四教仪》卷八谓：十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。这就是说，二乘罗汉还有习气，只有佛才能完全断除习气。（李明权）

现【现身说法】佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓千百亿化身。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为现身说法。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，于十方界，现身说法（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至八万四千法门。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做现身说法。例如《桃花扇听稗》：敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。茅盾《清明前后》：这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。（李明权）

现【现世报】原称现报，为佛家所谓三业报之一。晋慧远《三报论》说得很明白：经说业有三报。一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。后俗语用现世报为詈词，意为今生乃至当下就遭到恶报。如《初刻拍案惊奇》卷二二：再没有一个身子上，先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。还特指不肖子孙。如清顾张思《土风录》卷十一：骂人曰现世报，见李翊《戒庵漫笔》。张桂当国，有帖十可笑于门。八可笑，驸马招个现世报。又如《醒世恒言李道人独步云门》：自他死后，家事都就零落，况又遭着兵火，遂把我阁族子孙，都灭尽了。单留得我一个现世报，还在这里。（李明权）

现【现行】佛教唯识宗谓八识中阿赖耶识有生一切法之功能，谓之种子，自此种子生现前的色心之法谓之现行，也指所生之法而谓之现行。现实生活中把现在施行的，现在有效的均称为现行，把正在进行和不久前曾进行的活动称为现行活动。如邹韬奋《经历》十：即偶有微细失检之处，亦可按现有的出版法及其关于言论出版的现行法规，在出版后加以纠正或禁止。（李明权）

现【现在】《俱舍论》卷二十指出：有作用时，名为现在。意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之现在。《维摩诘经弟子品》谓：若现在生，现在生无住。又《金刚经》谓：现在心不可得。无住、不可得，均指出现在的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有三世之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经煮黑石蜜浆喻》：受苦现在，殃流来劫。今常用现在一词，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母亲》诗：地球，我的母亲我现在正在你的背上匍行。（李明权）

相【相对、绝对】相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对相称。《维摩诘经》卷二僧肇注曰：诸法相待生，犹长短比而形。一切万法，自现象界的观点而言，存在着长与断、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经教化品》中说：相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作相对、绝对。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋沈括《梦溪笔谈杂志一》：以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：我们马克思主义认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：无论什么事，她们都有两个相对的意见。又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。（文贤）

相【相应】梵语欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意译为相应，即契合义。如《华严经》：一念相应一念佛，一日相应一日佛。依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。如《玄应音义》卷二三：瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等境谓一切所缘境，此境与心相应行谓一切行，此行与理相应果谓三乘圣果，此果位中诸功德法更相符顺，故名果相应。今指相适应，相符合。常用于平行机关，相当的意思。如：相应函达；相应咨复。（文贤）

香【香花供养】香和花均为常用的供佛之物，谓之香花供养。如《法华经序品》谓：有香华伎乐，常以供养。香的品种极多，如檀香、涂香、末香、丸香、棒香、线香等。据《大宋僧史略》卷中谓：经（指《贤愚经》）中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。又佛说法时，诸天散花如雨，以为祥瑞。此外《过去现在因果经》中又有借花献佛的故事。香花供养的用例如北魏郦道元《水经注河水》：后天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫。后亦用以指对有大恩德的人至诚相谢。如《聊斋志异钟生》：某诚不足称好逑，然家门幸不辱寞。倘得再生，香花供养有日耳。（李明权）

香【香火因缘】香火指香烛或指香与灯火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛门，彼此往来的契合者，称为香火因缘。如唐白居易《祭中书韦相公文》：长庆初，俱为中书舍人，日寻诣普济寺宗律师所，同受八戒，各持十斋，由是香火因缘，渐相亲近。也可省为香火缘。如清袁枚《子不语王莽时蛇冤》：先生辞光武之聘，早登仙道，与吾有香火缘，故来相救。至于佛门道友共同结合而成的念佛修持团体，则称为香火社。如白居易在会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕，与香山僧如满结香火社，自称香山居士（见《旧唐书》本传）。（李明权）

香【香钱】信徒进香所施的钱。也泛指布施给寺庙、僧尼的净财。宋欧阳修《归田录》卷下：三班院所领使臣八十余人，莅事于外，其罢而在院者，常数百人，每岁乾元节，醵钱饭僧，进香合，以祝圣寿，谓之香钱。又如洪深《贫民惨剧》第四幕：师父，我们老主顾啦，哼，嗳，回头送你两个香钱。按《敕修百丈清规知殿》说，施主香钱，不得互用。谓施主奉献的香钱，必须用于供佛斋僧，不能移作他用。（李明权）

香【香象渡河】经上以三兽渡河比喻小乘、中乘、大乘这三乘证道程度的浅深。《优婆塞戒经三种菩提品》说：如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨证道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋严羽《沧浪诗话诗评》：李杜数公，如金鳷擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。亦作香象绝流。明袁宗道《杂说类》：至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。（李明权）

想【想入非非】俗称不切实际的胡思乱想为想入非非。如端木蕻良《曹雪芹》十九：霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。此语出于佛经中的非想非非想天或非想非非想处。三界中以无色界为最高，无色界四天中以非想非非想天为最高，又名有顶天。《楞严经》说：如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处》另据《俱舍颂疏世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的粗想，但也并非暗昧无想，而是还有细想，故称非想非非想天。（李明权）

逍【逍遥自在】意指无拘无束，自由自在。《五灯会元》卷十八《性空妙普庵主》载妙普自祭文有四十二腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜之语，此语后被广泛应用。《元曲选张生煮海》：海东一片晕红霞，三岛齐开烂漫花。秀出紫芝延寿算，逍遥自在乐仙家。《警世通言》卷第二：这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。《红楼梦》第四十六回：平儿听说，照样传给婆子们，便逍遥自在的园子里来。《儿女英雄传》第十回：趁着那斜月残星，护送着一行人，逍遥自在的，竟自投东去了。（参见自由自在条）（纯一）

邪【邪魔外道】语本《药师经》：又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。佛教关于魔有许多说法，如烦恼魔、阴魔、死魔和天魔等。魔能扰乱身心，障碍善念与修行，与正觉相反，故称邪魔。佛教称佛法以外的宗教、哲学派别为外道。传说古印度有九十六外道，其中著名的为六师外道，后因以邪魔外道指妖魔鬼怪。如元无名氏《神奴儿》第四折：你将金钱银纸快安排，邪魔外道当拦住，只把那屈死的冤魂放过来。也指异端邪说。如《儒林外史》第十一回：若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。又指歪门邪道。《歧路灯》第七五回：如今世上许多做假银的，俱是邪魔外道。（李明权）

胁【胁不沾席】胁，指身体两边从腋下至腰上的部分。胁不沾席即不躺下睡觉，形容勤勉刻苦，废寝忘食。例如明宋濂《桐江大师行业碑铭》：师益加奋励，胁不沾席者数载。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，无一发遗憾。此例形容僧人昼夜精进修持。从特定意义来说，僧人定力好的，可以趺坐过夜而不倒单（床单）。胁不沾席一语出自胁尊者（梵语波奢）。据说，胁尊者居母胎六十余年才出生，诞生时便须发皓白。他清净寡欲，将近八十岁时出家学佛法。有年青僧人嘲笑他年老昏庸。胁尊者遂发愤自誓：我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席！从此，他白天诵经，晚上入定，经三年，实现了自己的誓言。时人敬称他为胁尊者。中国禅宗把胁尊者列为西天二十八祖中的第十祖。（可参见唐玄奘《大唐西域记建驮罗国》、《付法藏传》卷五）。（李明权）

心【心病难医】佛家认为，四百四病（一切众病）皆以心病为主。心病就是妄想烦恼之类。正如《翻译名义集》卷七所说：由心识上缘故，令四大不调由心忆想，鼓作四大，故有病生。心病难医出于禅语，见《景德传灯录》卷二九：若与空王为弟子，莫教心病最难医。后转化为心病还须心上医，谓思想意识上的病很难用药物去治愈。如元吴昌龄《张天师》第二折：这的是心病，还从心上医。又如《初刻拍案惊奇》卷二五：司户不遂其愿，成了相思之病，自古说得好：心病还须心上医。眼见得不是盼奴来，医药怎得见效？（李明权）

心【心地】以大地来比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。《大乘本生心地观经》卷八：三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉、菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。又《大日经疏》卷三：如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心起行，故名此心为地。总之，心地有三义：一是心万法之本，能生诸法。二是修行者依心而修行。三是身口意三业中，心业最胜。后宋儒也指心性存养为心地，《朱子语类辑略持守》：自古圣贤皆以心地为本。今用以表示多种意义：一、指人的用心、存心或居心，如心地善良、心地坦白、心地单纯等。二、指心胸、器量，如心地狭窄、心地宽阔等。心田与心地相类似。如《五灯会元沩山灵佑禅师》：今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。又如南朝梁简文帝《上大法颂表》：泽雨无偏，心田受润。后见于诗文中运用，如唐白居易《狂吟》：性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。（禹振声）

心【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花，故名心花。《圆觉经》：若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。唐译《华严经》卷六六：又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。南朝梁简文帝《又请御讲启》：俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。后来多用心花怒放比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清李宝嘉《文明小史》第六四回：平中丞此时喜得心花怒放，连说：难为他了，难为他了。（常正）

心【心境】《楞伽经》卷二说：自心现境界。就是说，天地万物，一切境界，都是心的变现。《华严经》把心比喻为能画诸世间的画师。心相当于一切精神现象。就集起而言，谓之心；就思量而言，谓之意；就分别而言，谓之识。境相当于一切物质现象，即六尘幻影：色、声、香、味、触、法。心或意不能孤立地存在，必然同时生起，善于观心者，要心境双忘。如唐希运《传心法要》就：凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。又如唐张说《清远江峡山寺》诗：静默将何贵，惟应心境同。后用心境指心意、心情。如《红楼梦》第三三回：这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。又如蒋光慈《少年漂泊者》十四：可是当时我的心境真是痛苦极了！（李明权）

心【心量】指胸怀、心胸。在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经般若品》：心量广大，犹如虚空，无有边畔。后在俗语中淡去了度量之意，泛指心胸之广狭。元汪元亨《朝天子归隐》曲：尘土衣冠，江湖心量，出皇家麟凤网。续范亭《洛阳别定安》诗：岂爱风尘苦，男儿重胆肝，一载如一日，使我心量宽。（无名氏）

心【心领神会】不必明言，心中已完全明白、彻底领会，谓之心领神会。出于禅语，原作心融神会，见《续灯录》卷九：入室扣请，心融神会。原来，禅宗反对执着语言文字，主张内心的证明，所谓单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛（《碧岩录》第一则）。不假文字而心融神会，这就是禅宗参悟的关键。后在诗文中运用，如元吴海《送傅德谦还临川序》：读书有德，冥然感于中，心领神会，端坐若失。又如刘心武《班主任》四：谢惠敏对他们的教诲并不能心领神会，因为她没有丝毫的政治投机心理，她单纯而真诚。（李明权）

心【心心相印】心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰心印。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。《黄檗禅师传心法要》卷上：自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异若能契悟者，便至佛地矣。《金石萃编圭峰定慧禅师碑》：但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。后多用以指彼此思想感情完全投合，如清袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。（禹振声）

心【心眼】佛教指观察了悟事物之心，心之洞察如眼之明见，故称心眼。如《观无量寿经》：尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。后成为一个多义词。或指存心，心思。如唐李德裕《慎独论》：为德者尚不可以有心眼，况为恶者乎？又如刘天迪《齐天乐》词：甚新雨情怀，故园心眼，明日西江，斜阳帆影转。亦指胸怀、心地。如老舍《四世同堂》三十：她的心眼儿向来是大方的。又如梁斌《播火记》四：模样尚在其次，要紧的是心眼好，脾气正直，将来能顶门过日子。（李明权）

心【心猿意马】心神散乱，把握不定，俗谓之心猿意马。《大日经住心品》分析六十种心相，其中之一为猿猴心，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物，故称意马。佛经上关于心和意的论述很多，简言之，心是精神现象的总称，能变现物质现象。心在佛学上有真妄之别。心猿意马之心显然是指妄心。就心的生灭流变而言，称为意。佛家把心猿意马视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。最早把心猿和意马连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。又如元关汉卿《望江亭》第一折：俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。（李明权）

新【新妇骑驴阿家牵】新妇，指媳妇；阿家，指婆婆。谓媳妇骑驴，而婆婆替媳妇牵驴。比喻事理颠倒反常。如《五灯会元》卷十九：颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。（李明权）

新【新来和尚好撞钟】比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回：果然新来和尚好撞钟，镇日不出园门，将谭绍文旧日所读之书，苦于点明句读，都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文，课诵起来。（参见做一日和尚撞一日钟条）（李明权）

信【信仰】又作仰信。信心瞻仰之意。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四：生无信仰心，恒被他笑具。谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初，须立坚固的信心，令不动摇。如信、解、行、证，信、愿、行等。后指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己的行动指南或榜样。如周恩来《抗战军队的政治工作》：要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。（文贤）

行【行者】梵语（yogin）的意译。乃指观行者，或泛指一般佛法之修行者。又称行人，修行人。也指方丈的侍者，及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。如《善见律》云：有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。今详，若此方行者也。《观无量寿经》：读诵大乘，劝进行者。后欲指出行的人。如清阎尔梅《渔父辞》：峒山居者笑行者，我自乘船君乘马。（文贤）

行【行住坐卧】指身体的四种状态。语出佛经，如《本生心地观经报恩品》：行住坐卧，受诸苦恼。戒律谓，出家人的一举一动都要合乎规定，不能草率、任意，称为四威仪。佛家还认为，诚意修行的人，无论行住坐卧，都可以用功，都要摄心不乱，念佛不辍。不过，在行住坐卧四种状态中，以坐的状态为最适宜。如明袁了凡《静坐要诀豫行》指出：修行之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调。坐无此过，所以我用耳。后亦用行住坐卧泛指一举一动。如《儿女英雄传》第三七回：你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。（李明权）

修【修行】含有实行、修养、实践之意。宗教生活中欲实现生活上之统制、调节、规定等则必须藉修行以完成之。宗教本来就有信仰与修行双重要求。以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成为详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有公门里面好修行之说。明叶宪祖《金锁记》：禁长哥呀！自古道公门里面好修行。《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：公门中好修行，望老爷高抬贵手。（李君冈）

虚【虚花】虚花，又称为虚空华、空华，是佛经上一个著名的比喻。《楞严经》中说，患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。众生无明妄动，尘劳不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多的烦恼。如《楞严经》卷六所说：见闻如幻翳，三界若空华。又如《楞伽经》卷一所说：世间离生灭，犹如虚空华。佛经用虚花比喻一切事物为因缘所生的幻相。后俗语中亦用以泛喻虚幻不实。如《醒世恒言徐老仆义愤成家》：那爵位乃虚花之事，金银是臭污之物，有何希罕？（李明权）

虚【虚头】遮人眼目的骗局、花招，俗谓之虚头。如《西游记》第三二回：好大圣！你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集感同身受》：你可知道，我每天同它要碰几回面不说虚头，平均总有两百回。虚头出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》：德山曰：阇梨是昨日新到否？曰：是。德山曰：什么处学得遮个虚头来！虚头，与真参实修相对而言。（李明权）

雪【雪上加霜】语本于《景德传灯录》卷八：师云：汝只解瞻前，不解顾后。伊云：雪上更加霜。原是禅语。后用雪上加霜比喻灾祸接连不断，一再受到损害，烦恼中又添出新的烦恼。如元高文秀《[--且+卒]范叔》第二折：泪雹子腮边落，血冬凌满脊梁，冻剥剥雪上加霜。又如《二刻拍案惊奇》卷三六：见说徒弟逃走，家私已空，心里已此苦楚，更是一番毒打，真个雪上加霜，怎经得起？（李明权）

哑【哑子做梦说不出】《无门关赵州狗子》说：无门著语曰：参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出；荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。谓不可言说的内证自悟的境界。后来人们用哑子梦见娘，有话无说场比喻心里明白，但无法表达出来的痛苦情景。如元郑廷玉《后庭花》第四折：真个是哑子做梦说不的（出），落可便闷的人心碎。即是一例。（无名氏）

沿【沿门托钵】钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托着钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。（宽忍）

阎【阎罗王撞着对面鬼】谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用因果报应之说，警诫人们不要作恶。免遭冥谴。如清王有光《吴下谚联》卷三：阎罗王撞着对面鬼。此例句法，实是鬼撞着阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。（李明权）

阎【阎罗王做生意，鬼也没得上门】阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明吾丘瑞《运甓记》第二三出：今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。或作阎王老子开饭店，鬼都不上门。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前阎王老子开饭店，鬼都不上门。（李明权）

阎【阎王不在家，业鬼由他闹】阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元无名氏《争报恩》第一折：妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒着。可正是阎王不在家，着这伙业鬼由他闹。（李明权）

阎【阎王好见，小鬼难当】小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：但是阎王好见，小鬼难当。志世侄虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。又作大王好见，小鬼难当。如鲁迅《三闲集路》：现在的人间也还是大王好见，小鬼难当的处所。（李明权）

阎【阎王判你三更到，定不容人到四更】中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来，中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府，东岳大帝为百鬼之主，酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后，关于地狱的详尽描绘大大丰富了鬼世界的内容。通过俗讲（变文）、壁画（变相）和通俗小说等的传播，地狱、阎王等深入人间，并和中国原有的传说糅合在一起。其实，按佛教六道轮回的说法，人死了未必都入地狱，只有犯五逆十恶的人才会入地狱。俗语阎王判你三更死，定不容人到四更，反映了中国民间旧时死生有命的观点，谓人的寿数是命中注定的，大限一到，非死不可。民间还传说，阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：（许宣）折身便回来长桥堍下，自言自语道：时衰鬼弄人，我要性命何用？看着一湖清水，却待要跳。正是：阎王判你三更死，定不容人到四更。此俗语的变式很多，再举两例：如《济公全传》第二八回：昨天要死没死了，是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死，那敢留人到五更。又如刘行《太行风云》二：万般皆由命，半点不由人。阎王叫你五更去，不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，谁知道？这都是命里定的。（李明权）

眼【眼光】见于《楞严经》卷一：若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见者，是心非眼。俗语用眼光一词，含有多种意义。或指视线，如清秦笃辉《平书物宜上》：眼光闪烁者，多险恶小人。或指视力，眼力，如清王陈梁《烛影摇红2自题秋夜校书图》词：花甲余三，眼光那比当年俊。今则多用眼光喻指观点、判断力和观察力等，如冰心《庄鸿的姊姊》：以哲学的眼光看去，早死晚死，都是一样的。又如茅盾《昙》五：王司令，少年腾达，人又漂亮，我的眼光断不会错的。（李明权）

眼【眼目】表示某一事物的要点，主要部分。《圆觉经》卷下：是经十二部经清净眼目。又宋代智昭著有《人天眼目》，集禅宗诸家要义。后用眼目表示多种涵义：一、表示眼界或眼力，借指见识的深广度，辨别是非好坏的能力。如宋代陈振孙《直斋书录解题》卷四经世纪年：取《通鉴》中言论之精确者表而出之去取甚严，可以见前辈读书眼目之高。二、指眼睛，如：强烈的灯光眩人眼目。三、指为人暗中察看情况并通风报信的人。（禹振声）

演【演说】其本义是指佛、菩萨为弘传、阐发教义而向众生宣示开讲。《大宝积经被甲庄严会》说，佛能为世导师，映蔽人天众，演说无所谓。据经上说，佛以其：广长舌，对天上人间一切众生说法，被称为天人师、大导师。佛说法无所畏惧，催破一切外道邪说，被称为狮子吼。佛本着一实理，同时适应众生不同的根机，方便善巧地演说不同的法门。据说，佛说一句法义，众生都能依自己的体会而分别受益。高僧说法，也称演说。如《晋书姚兴载记上》记载：后秦国主姚兴曾率众沙门至逍遥园澄玄堂去恭听当时的译经大师鸠摩罗什演说佛经。僧人讲经蔚然成风，逐渐面向社会大众，又形成了一种通俗的讲经方式俗讲。后演化成就某一个专门问题向广大听众发表见解，阐明事理，称为演说。如魏巍《东方》第四部第六章：他的嗓门高极了，还不断挥着手，像发表演说似的。民间艺人表演说唱，亦称演说。如《老残游记》第二回：这说鼓书本是山东乡下的土调，用一面鼓，两片梨花简，名叫梨花大鼓，演说些前人的故事。（李明权）

雁【雁塔题名】雁塔，亦名大雁塔，在今长安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法师所建。据《大唐西域记》卷九说，当年慈恩寺僧众修习小乘法，喜食三种净肉（即眼不见杀，耳不闻杀，不为我而杀），时有比丘见天空双雁飞鸣，遂思念：若得此雁可充饥食。忽有一雁堕地下自殒。众曰：此雁垂诫，宜旌彼德。（遂）于瘗雁为塔。长安为唐代首都，自神龙年（705）以来，凡进士及第，皆列名于慈恩寺塔，谓之雁塔题名，遂成为考中进士的代称。五代王定保《唐摭言》卷三：进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。《南部新书》说：韦肇，初及第，偶于寺塔题名，后进慕效之。后来苏轼、苏辙等登科第者皆曾题名于塔上。唐代进士于曲江宴赏之暇，也有题诗于塔上的，如杨载《送完者都知同》：姓名题雁塔，谱牒记龙沙；林光新《次韵奉酬赵校书子直》雁塔新题墨未干，去年灯火向秋阑。所以又有雁塔题诗之说。唐杜甫、岑参等大诗人赏唱和题诗于塔上，至今仍传为美谈。（无名氏）

摇【摇头摆尾】形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元夹山会禅师法嗣洛甫元安禅师》中载：临济大师的侍者元安，原来很受大师的赏识，元安因此自鸣得意起来，以致一次竟然向临济大师唱起来，被大师斥责处罚后，元安当下辞行去南方。第二天，临济大师上堂，贬元安的行为是临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家[/韭]翁里淹杀？以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元孙仲章《堪头巾》第一折：若是间人啊，无过是摇头摆尾弄精神。又如《二十年目睹之怪现状》第四三回：他出来一见了，便摇头摆尾的说道：此所谓有文事者，必有武备。（李君冈）

药【药医不死病，佛度有缘人】众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法有缘，才能感应道交。这个缘，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法无缘呢？这就是经上常说的八难。八难可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入涅槃。三是恶增之难，即世智辨聪，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在佛前佛后，不知佛法。值此八难者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语药医不死病，佛度有缘人的含义。如《醒世恒言》第十回：先生，常言道：药医不死病，佛度有缘人。你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。（李明权）

野【野狐禅】学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为野狐禅。这里有一件著名的公案：昔有一老人，因学人问：大修行人还落因果也无？答曰：不落因果。结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一转语：不昧因果。老人遂脱去野狐身。（见《五灯会元》卷三）原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以不落因果，恰恰陷入了邪见，属于大妄语，结果受了野狐身之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤主人公，复自应诺。宋慧开批评他误把识神认为真心，是野狐见解。（《无门关》）后以野狐禅泛指歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。（李明权）

业【业报】相应于善业因而感得的苦乐果报，称之为业报，犹民间所谓善有善报，恶有恶报。《宝积经》九十六：汝自作罪今日来，业报自招无代者。宋延寿《宗镜录》卷二六：命是一期之业报，曷等真诠！业报亦作业果，《旧唐书王缙传》：又见缙等施财立寺，穷极瑰丽，每对扬启沃，必以业果为证。佛教的三世因果说深深地影响了中国民众的思想，于此也可见一斑。（常正）

业【业根】梵语karma，意译为业，泛指一切身心活动。一般分为身业，语业和意业三种。善业得善报，恶业得恶报，故称业报。业根之业，偏重于恶业、染（为净）业而言。根，从梵语indriya而来，意为能生。多指眼、耳等六种感觉器官而言，称六根。佛教认为眼、耳等六根贪欲尘境，污染自性，故喻为六贼。业根系指引生恶业之根。如《初刻拍案惊奇》卷三四：静观道：敢是你与他们业根未断么？闻人生道：我专心为你，岂复与他有恋？也用为詈词，犹言孽种。如清蒲松龄《聊斋志异促织》：母闻之，面色灰死，大骂曰：业根，死期至矣，而翁归自与汝复耳！（李明权）

业【业障】恶业能障碍向善的正道，名为业障，亦作孽障。多指前生所作恶业而为今生的障碍。《俱舍论》：一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。《华严经世主妙严品》：若有众生一见佛，必使净除诸业障。佛教徒对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种不幸，常称之为业障。民间也有以孽障骂人的，意指被骂者为我的祸患或恶果。（常正）

叶【叶落归根】树高千尺，叶落归根，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿。此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。六袓又对门人说：叶落归根，来时无口。后来把叶落归根比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六袓真身的曹溪南华寺撰书一联：衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）

一【一百八】一百八，又称百八是佛家常用的数之一。佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之百八烦恼。《大智度论》卷七说：十缠、九十八结为百八烦恼。又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为百八烦恼。念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为上品。和尚市语，以念珠为百八丸。（《清异录》）《木子经》谓：若欲灭烦恼报障者，当贯木子一百八以常自随。也就是说，用一百零八颗念珠，破百八烦恼。又如宋陈善《扪虱新话》卷一载：韩愈问方外友大颠法师的年纪，大颠提起一串念珠道：昼夜一百八。语含机锋，寺院昏晓时击大钟一百零八下。如清龚自珍《己亥杂诗》一九六云：一十三度溪花红，一百八下西溪钟。打钟一百八，也是为了破百八烦恼。另有一说，谓打钟一百零八下，为十二月、二十四节气、七十二候的总和。如寒山寺除夕夜半打钟一百零八下，似即与此一说有关。（李明权）

一【一瓣心香】瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有一瓣心香之说。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录慈明禅师》：此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是真供养，比形式上的敬香要重要得多，故称心香。后极言心中虔诚致敬为一瓣心香。如宋王十朋《行可生日》诗：祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。又如《花月痕》第五一回：次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。 (李明权)

一【一报还一报】中国古代原有报应之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子宥坐》说：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。这种观点本于天人感应的理论，道教亦有受天报施（《太平经》）之说，然而报应之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把报应建立在三世因果的基础上，与中国传统的报应说不同。佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来三世。民间根据佛教的说法，而有一报还一报之说，如《古今小说月明和尚度柳翠》：只因柳宣教不行阴骘，折了女儿，此仍一报还一报。意为做了怎样的事，就有怎样的报应。

一【一笔勾】原为禅语。谓破除一切尘缘。明莲池大师曾作《七笔勾》歌诀劝世，有五色金章一笔勾、鱼水夫妻一笔勾等共七首。谓一切俗世尘缘皆能放下。后引申为不提前事，或将某事完全取消，不再提起。如元王实甫《西厢记》第四本第二折：相思事，一笔勾。又如毛泽东《矛盾论》三：在它进行反共战争的时期，则和帝国主义、封建主义合作反对人民大众，一笔勾消了人民大众原来在革命中所争得的一切利益。 (文贤)

一【一尘不染】十分清洁，谓之一尘不染。如赵大年《公主的女儿》：院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染。也比喻人的品格清高脱俗，廉洁高尚。如宋罗大经《鹤林玉露》卷十：范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。又如《儿女英雄传》第九回：听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。尘即尘境，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称六尘。六根与六尘相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为尘劳。《普曜经论降神品》云：闻大法声，消除一切尘欲之难。修道的人不被六尘所玷染，即为一尘不染。

一【一旦无常万事休】有朝一日死去，谓之一旦无常。如《醒世姻缘传》第三九回：人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他一旦无常，可得合村安净。一旦死去，什么都完了，谓之一旦无常万事休。如元无名氏《马陵道》第二折：哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？无常 ，指死亡。如有些佛寺在日落方位设无常院，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见无常条）不过，一旦无常万事休只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便万事休了。生死死生，生生死死，如旋火轮（《楞严经》卷二）。死去，不过意味着另一个轮回的开始。（李明权）

一【一刀两断】语本于《五灯会元》卷十二：一刀两段，未称宗师。意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上宗师。后亦作一刀两断。多比喻干脆利落。如《歧路灯》第七一回：一个男人家，心里想做事，便一刀两断做出来。也比喻坚决断绝关系。如丁玲《太阳照在桑干河上》：白娘娘说江世荣还欠她几万块钱，要是他不赶快归还，到那天，她就什么也说了出来，同他一刀两断，再不替他胡说八道了。（李明权）

一【一动不如一静】据宋张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：既是飞来，如何不飞去 ？僧辉对道 ：一动不如一静。一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。静虑这一意译，当从《礼记大学》而来：定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。佛教也有因定发慧之说，后引用一动不如一静，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言宋小官团圆破毡笠》：况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！王西彦《春寒》：一动不如一静，看看事态的发展再说。（李明权）

一【一佛出世，二佛涅槃】一佛出世比喻事情非常不易。《隋书经籍志》：每一小劫则一佛出世。《海录碎事臣职中书舍人》：朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。一佛出世，二佛涅槃是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。又第五十三回：众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。也作一佛出世，二佛生天，明凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：真珠姬一发乱乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。 (常正)

一【一棍子打死】一棍子打死，源出于佛教禅宗，乃表现禅机的俗语。《云门录》卷中：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云天上天下，唯我独尊，师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。后发展为一棍子打死，比喻对犯错误的人不加分析，全盘否定。如秦牧《慧能和尚的偈语》：也有粗暴批评，抓住个别的缺点就声势汹汹，一棍子打死的。又如毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：要和风细雨，惩前毖后，治病救人，反对采取一棍子把人打死的办法。 (李君冈)

一【一粒米要藏大千世界】小说《西湖佳话南屏醉迹》中有济公的一段话：你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？这种关于空间大小平等、涉入无碍的不可思议境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经不思议品》谓：以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。《楞严经》卷二也说：不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。《华严经》更是反复论述世界的涉入平等。如《普贤行愿品》说：一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。又如《梵行品》说：小世界即是大世界，大世界即是小世界不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了事事无碍、一多相容、微细相容、唯心回转等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。 (李明权)

一【一门深入】专攻一门技术或学问，以期深造，称为一门深入。此说本于《楞严经》卷四：令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）证得圆通境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自证道的经验。例如，观世音菩萨由耳根一门深入，而证到圆通。佛家认为。深入一个法门可以证知一切法门，如唐代善导说：从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。（《大日经疏》卷一）一门深入的结果，是获得清净解脱。（李明权）

一【一念】极短促的时间，称为一念。一念短到什么程度？《仁王经》说，一念中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，一念中包括六十刹那。佛家提倡从一念相应下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡一念不生，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于一念心中，所谓一念三千(世间)，一念万年，皆指此。后因以一念指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。俗语中又有一念之差，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。 (李明权)

一【一人吃斋，十人念佛】吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。斋的本义是过午不食，也叫不非时食，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），斋的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，念佛多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语一人吃斋，十人念佛，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。（李明权）

一【一人传虚，万人传实】俗语中以谓本无其事因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录契纳禅师》：问：如何是东禅家风？师曰：一人传虚，万人传实。又《五灯会元临济玄禅师法嗣》：僧问：多子塔前，共谈何事？师曰：一人传虚，万人传实。（李君冈）

一【一日被蛇咬，十年怕井绳】佛家原有绳蛇的比喻。如宋子《起信论疏笔削记》卷十九：知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫遍计所执，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：一度著蛇咬，怕见断井索。《五灯会元龙门远禅师法嗣》：问：狗子还有佛性也无？赵州道：无，意旨如何？师曰：一度著蛇咬，怕见断井索。后成为一条运用广泛的俗语：一日被蛇咬，十年怕井绳。谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作一年被蛇咬，三年怕草索。如《初刻拍案惊奇》卷一：一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。（李明权）

一【一日不作，一日不食】亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为普请法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。（李明权）

一【一刹那】时间极短暂，谓之一刹那。如冰心《寄小读者》一：我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。也省为一刹。如杨朔《月黑间》：河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。刹那，梵语ksana，时极短者，谓刹那也(唐玄奘《大唐西域记印度总述》)。一刹那短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。佛家用刹那这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之刹那无常。如《景德传灯录僧那禅师》：无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。 (李明权)

一【一丝不挂】一丝不挂之丝有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。意思是说，一丝不着，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。可见一丝不挂本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言庄子休鼓盆成大道》：把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。亦干脆直指赤身裸体。如宋洪迈《夷坚丁志李氏红蛇》：披发裸体，丝不挂。(李明权)

一【一宿觉】《二程全书》卷十八中有一段问答。问：释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？答：古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。一宿觉出于《坛经机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：返太速乎？玄觉答道：本自非动，岂有速耶！谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出分别亦非意时，慧能叹道：善哉！留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为一宿觉，成为禅宗顿悟的著名公案。 (李明权)

一【一厢情愿】一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步全了这一相情愿媒人的脸面。又如鲁迅《且介亭杂文末编》：声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。 (李君冈)

一【一心不乱】一心这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书泰誓》：一心一德，立定厥功。《庄子天道 》：其动也天，其静也地，一心定而王天下。在佛教中：一心或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。一心不乱是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念阿弥陀佛名号，念到一心不乱，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力感应道交，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《般若三昧经行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。《华严经离世间品一》说十种菩萨行时，提到一心不乱，修三昧行。一心不乱按其程度，又可分为事一心和理一心。我们平时所说一心不乱，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是调心，只有逐步做到一心不乱，才能渐入佳境。（李明权）

一【一知半解】教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之直指人心，见性成佛。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的知解，斥为一知二解。如唐灵《沩山警策》说：若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。粪，比喻那些虚妄的知解。后人用一知半解谓所知甚少而理解肤浅。宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话诗辨》谓：悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。(《书信集致陶亢德》) (李明权)

一【一转语】禅宗机锋往来的关键处，称玄关。破玄关必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破玄关，柳暗花明又一村，谓之转语。《景德传灯录百丈怀海禅师》指出：古人只错对一转语，五百生堕野狐身。可见转语的重要。举几个例子。问：不起一念有过无过？答：须弥山。又如问；磨砖岂成镜耶？答：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！后亦用一转语指别出心裁。如宋张元干《青玉案》词序：贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。 (李明权)

衣【衣钵相传】衣指三衣，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。钵即僧尼所用的食器，由梵名钵多罗而来。衣钵代表僧人随身所有之物。佛教禅宗师徒间传法，常以衣钵为信，称为衣钵相传。如《坛经行由品》：三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。后以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。金王若虚《滹南遗老集》卷四十：鲁直开口论句法，此便是不及古人处。而门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉！也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。苏渊雷《袁中郎全集序》：后来如卮言日出的庄周和衔杯责子的陶潜，以及唐之白居易、宋之苏轼等，都是衣钵相传的一系。也作衣钵相承，郭沬若《十批判书韩非子的批判》：《韩非子》书中屡次引用申子，正表明其衣钵相承。（禹振声）

以【以毒攻毒】这是我国传统医学中的一个医疗手段，谓以带毒性的药来治疗恶性疾病。禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方，或以其错误逻辑克服其妄想。如宋释正受《普灯录》：以机夺机，以毒攻毒。鲁迅《且介亭杂文二集从别字说开去》：对于这些打着古文旗子的敌军，是用古书作法宝，这才打退的，以毒攻毒，反而证明了反对白话者自己不识字，不通文。（常正）

因【因果】佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度外道所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：了达因果皆是实相，名为深信。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋智顗《摩诃止观》卷五之下谓：招果为因，克获为果。因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之三世因果。已作不失，未作不得（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋钱明逸《南部新书》序谓：忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。又如巴金《神鬼人》：所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。（李明权）

因【因缘】佛教以正因缘遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：招果为因，缘名缘由。《止观辅行传弘决》卷一之三：亲生为因，疏助为缘。后来诗文中以因缘泛指原因、缘故。唐白居易《新丰折臂翁诗》：问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐韩愈《答张籍书》：因缘幸会，遂得所图。（无名氏）

印【印可】印的意思是决定无疑。印可即认可、许可的意思。佛教一般用三法印即三种决定之义判别佛法还是外道：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以直指人心、顿悟成佛的心印来印可学人（可见参见心心相印条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经弟子品》：若能如是宴坐者，佛所印可。在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。佛或祖师在印可弟子、学人时，常称如是如是，如汝所说，故宋苏轼有诗云：印可聊须答如是（《次韵王定国南迁见寄》诗）。（李明权）

应【应病与药】《维摩诘经佛国品》谓：应病与药，令得服行。众生有四大不调病，有业报病。四大不调病是由一类众生共造的业力所促成的，如地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿（《诸经要集》卷二十）等，须对症下药，进行治疗。业报病是由众生自己的业力造成的，程度较重，除对症下药外，还要忏悔业障，才可望减轻。以上所说的是应病与药的一般意义。从广义上说，众生一切形形色色的烦恼都是病。佛菩萨对机说法，用不同的法门去解决众生不同的烦恼，谓之应病与药。经中常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，即此意。《五灯会元》卷十载：文益禅师调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪。药，梵语agada，意为无病。药到病除，故称无病。后多作对症下药。如宋朱熹《朱子语类》卷四一：克己复礼，便是捉得病根，对症下药。意为针对具体情况解决问题。（李明权）

鹦【鹦鹉学舌】《景德传灯录药山惟俨和尚》：有行者问：有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？师曰：如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。禅宗强调直指人心的顿悟，反对在语言文字上拾人余唾。鹦鹉学舌，即使学得惟妙惟肖，也无补于事。后因以鹦鹉学舌比喻人云亦云，没有自己的见解。（李君冈）

勇【勇猛精进】精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶，利益众生。菩萨六度大行中，有精进一事，至为重要。如《维摩诘经佛国品》谓：精进是菩萨净土。隋江总《摄山栖霞寺碑》亦谓：六和精进，十会允谐。又《成唯识论》卷六指出：精进以勇悍为性，因此，经中亦作勇猛精进。如《无量寿经》卷上：勇猛精进，志愿无惓。又如《大般若经》中有精进菩萨，名善勇猛，后来，以精进、勇猛精进泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷四三：善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进。（李明权）

游【游方】古印度有些僧人没有固定的住所，日中一食，树下一宿，沿门乞食。中国也有修习头陀苦行的行脚僧。游方，意谓周游各地寺刹，参学问道。南朝梁慧皎《高僧传》卷四载：竺法义十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业。又如唐贾岛《送灵应上人》诗：遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公。再如《水浒传》第四回：智深道：俺行脚僧人，游方到此经过，要买碗酒吃。（李明权）

游【游僧撵住持】游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有香火赶出和尚。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：那妇人也要挨着他坐。他喝声道：你另找地方坐去！那妇人道：这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！（李明权）

游【游戏】娱乐嬉戏称为游戏。如明袁宏道《途中怀大兄诗》：光容若平昔，天服粲游戏。在佛经中，游戏系指佛、菩萨随心所欲地渡化众生，毫无障碍的能力。如《除盖障菩萨所问经》卷九谓：常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。又如宋代《武林旧事张约斋赏心乐事》记贤者语谓：不为俗情所染，方能说法度人。盖光明藏中，孰非游戏。据经论中解释，戏即自在的意思，游与戏意同。因此，游戏与自在往往可以连用，称为游戏自在。这种自在的能力，也叫做游戏神通。（李明权）

游【游行】佛典中泛指游历各地的意思，亦称行脚。《法华经信解品》：渐渐游行，遇向本国。又《释氏要览》：《毘奈耶律》云：如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。俗语中多指游街。如《二十年目睹之怪现状》第六七回：那官听见是得罪了外国人便不由分说，给了一面大枷，把乡下人枷上，判在静安寺路一带游行示众。也指出游、游逛。如冰心《寄小读者》十五：我能自在游行，寻幽访胜，不似他们缠绵床缛，终日对着恹恹一角的青山。后专指在街上结队而行以表示某种意愿。如杨朔《昨日临汾》：人到齐了，现在就要游行，下半天再开会演戏。（文贤）

有【有口皆碑】形容对突出的好人好事，引起人们普遍赞美；众人的口，便成了座座无形的丰碑。《五灯会元》卷十七：（师一日）上堂：良久云：劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。这里是指所有的人都讲说他的功德。《书斋夜话》有一联集句，上联是娶妻不求良媒，书中有女颜如玉；下联是有名何必镌顽石，路上行人口似碑，可谓切对。又如《老残游记》三回：老残道：宫保的政声有口皆碑，那是没得说的了。（无名氏）

有【有情】梵语Sattva的意译。旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：梵言萨埵，此言有情，有情识故。又情者爱也，能有爱生故。言众生者，不善理也，草木众生。关于有情与众生两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法认为有情即是众生的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情；有交情。如《世说新语赏誉》：王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。亦指男女之间互相有爱恋之情。如元王实甫《西厢记》第五本第四折：愿普天下有情的都成了眷属。也泛指所有众生。如许地山《愿》中：我愿你作无边宝华盖，能普荫世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情。（文贤）

有【有缘】指事物互相作用、依仗的关系。佛教认为，任何事物都没有独立不变的自性，只有在一定的条件关系中才能产生、变化，称为缘起。如树，便是由阳光、空气、水份、枝干、花叶等各种缘和合而生成的。《报恩经》卷七说：佛世尊应现世间，引接有缘；有缘既尽，迁神涅槃。在佛经中，有缘多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法宝出现，与高僧往来等，也称有缘.如南朝梁简文帝《奉阿育王寺钱启》：牙床白繖，无因不暏；金瓶宝函，有缘斯出。又如唐司空图《赠岑上人》诗：巡礼诸方遍，湘南频有缘。亦泛指有机缘和条件。如《三国志魏志董昭传》：曹今虽弱，然实天下之英雄也，况今有缘，宜通其上事并表荐之。又特指有姻缘，亦作缘会。如唐元稹《遣悲怀》诗：同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。俗语中又有有缘千里来相会，无缘对面不相逢。这句话的含义偏于上半句，意思是人与人相逢结交都是彼此间有缘。如《水浒传》第三五回：宋江听了大喜，向前拖住道：有缘千里来相会，无缘对面不相逢。只我便是黑三郎宋江。又多专指男女间结为良缘。如明朱鼎《玉镜台记》第四出：孔雀屏开烛影红，会看佳婿近乘龙。有缘千里能相会，无缘对面不相逢。（李明权）

雨【雨花台】在南京中华门外，是个高约100米的平旷山岗，因历代的革命史迹而名扬中外。南宋抗金英雄杨邦义，大义凛然，拒绝金兵劝降，在山下被剖心而殉国。太平军曾在这里同清军数次血战。辛亥革命军曾在此奋战，今有阵亡将士人马冢。1927年四一二政变后，许多革命志士被反动派杀害在此，今建有雨花台革命烈士陵园和纪念碑。传说佛说法时，诸天神飘洒香花以示赞叹，形成壮观的景象，佛家称为雨花瑞。后来，雨花又不限于佛说法了。梁武帝信佛，也善于讲经，相传他常披袈裟，讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变琉璃（《碧岩录》第一则评唱）。梁武帝又延请高僧云光法师在建业（今南京）城南讲经，据说当时花雨坠落，着地化为美丽的雨花石。云光说法处的山岗平广如台，故称雨花台。（见南朝梁慧皎的《高僧传》）（李明权）

语【语录】自唐武宗灭佛，佛教经论大量毁坏，佛教徒遁迹山林，使不立文字、教外别传的禅宗得以延续下来。禅宗祖师为了方便学人，接引后学，不事华藻，以俗谈平话宣扬深奥的佛理，侍者及门徒随而笔录成文，以便俚俗。因所用多为口语，故延称语录。它的特点是口语化，通俗化，以白话形式出现。最初多为抄本，辗转传阅。其后宋儒讲学，师弟传授，门人弟子记录师说，也沿袭语录名称，语录体裁逐渐盛行。如宋代释道源禅师采访诸方语录集成《景德传灯录》三十卷等。这些《语录》大都以白话叙述，广为流传，越来越接近口语化。语录一词在现代仍有使用，如《毛主席语录》等。（无名氏）

欲【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。经文是：淫习（业因）交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前（业相）。二习相燃，故有铁床铜柱诸事（业果）。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。淫是最重的贪惑，又是生死根本，禅定重障。《楞严经》卷六：汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经千百劫，只名热砂。后以欲火指沉湎色情，多用于不正当的男女关系。南朝齐王融《净住子颂劝请增进篇颂》：煎灼欲火思云露，沉汨使水望舟桥。（禹振声）

冤【冤有头，债有主】语出禅宗。《五灯会元法云本禅师法嗣》：上堂，众集定，喝一喝曰：冤有头，债有主。原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？也写作冤各有头，债各有主。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？这句俗语还反映出佛家因果报应的说教。佛家认为，前世造恶欠债，今生就会碰上冤家对头来讨债。（李明权）

冤【冤冤相报】佛教认为，众生间的交往都是有宿缘的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据业报之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之还债、讨债。报恩是应该的，佛家有上报四重恩等说。而以冤抱冤则形成了竖穷三世，横遍十方的因果锁链，俗语称为冤冤相报。语本《敦煌变文集庐山远公话》：若不今生猛断却，冤家相报几时休！冤冤相报造成了冤憎会苦。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元无名氏《朱砂担》第四折：其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。（李明权）

圆【圆成】谓圆满成就。如《楞严经》卷一：发意圆成一切众生无量功德。明代理学家王阳明也借用这一词语，其《传习录》卷上谓：只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成。唯识宗把圆满成就诸法功德的实性，称为圆成实性。后俗语中用圆成，意为作成、办妥。如《二刻拍案惊奇》卷二：他一心想慕娘子，诸物不爱，只求圆成好事。（李明权）

圆【圆满】指不偏不倚，完满无缺。天台宗称为圆教，立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说：尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。又说：显自在力，演说圆满经。依天台宗所说，十界三千一切法，条然具足，称为圆满。《辅行记》卷二之一说：圆名圆融圆满义，又圆者全也。《四教仪》卷一说：圆以不偏为义。此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为圆满。后多用以形容事情完满无缺，十分美满。隋炀帝《与释智顗书》：功德圆满，使致荆巫。《南史梁武帝纪》：有神光，圆满坛上，朱黄白杂色。《宋史天竺国传》：福寿圆满，寿命延长。（纯一）

圆【圆融】佛家谓破除妄执，圆满融通。圆指周遍，融指融通、融和。若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别；若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为圆融。《楞严经》谓：如来观地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。华严、天台二宗有关圆融名目很多，华严立三种圆融，天台谈圆融三谛。又如唐符载《庐山故女道士梁洞微石碣铭》：灵以静生，境因圆融。亦用以指文辞之周密畅达，如清黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。（纯一）

圆【圆通】智慧神通，圆融无碍，称为圆通。据《三藏法数》解释：性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。《楞严经》中介绍了二十五位大士一门深入、各证圆通之事，至观世音菩萨耳根圆通为止。因此，观世音菩萨又称圆通大士。如宋沈辽《奉赠行师参慎禅师》诗：观音二十五圆通，止在禅师一指中。俗语中用以指通达事理，处世灵活。如《梁书处士传陶弘景》：弘景为人，圆通谨慎。也指圆滑世故，含贬义。如《二十年目睹之怪现状》第三回：这抚台是个极圆通的人，虽然疑心他，却不肯去盘问他。（李明权）

缘【缘起】是佛学的核心理论之一。经中关于缘起的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视缘起观智，所谓深入缘起，断诸邪见（《维摩诘经佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为缘起。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为缘起性空。缘起说明现象是存在的，而本质是空的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，称为缘起，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。如清张岱《陶庵梦忆》卷六：凡四阅月而成，余为作缘起。此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为缘起。如《丑女缘起》、《目连缘起》。（李明权）

再【再生】佛教的轮回学说，建立在三世因果的基础上。三世又叫三生，即前生，今生和来生。再生即来生，指今生结束以后将进入的下一次轮回中的生命形态。如柳青《创业史》第一部第十七章：在他半死不活的那些灾难的年头，老伴待承他太好哩。他再生也得记牢这一点。也指重生，死而复活。如清俞樾《茶香丛钞武侯祠前大柏至宋犹存》：枯柯再生，进人异焉。感谢别人救助，使自己绝处逢生，谓之再生之德。如清和邦额《夜谭随录碧碧》：再生之德，未易仓卒图报。对自己有大恩大德的人，谓之再生父母。如宋曾晞颜《贺新郎贺耐轩周府尹》词：夹路香花迎拜了，见说家家举酒，道公是再生父母。（李明权）

在【在劫难逃】佛教上说，一大劫中包括成住坏空四劫，反映世界经历一次自形成至毁灭的大过程（佛家认为这一大过程是周而复始的）。在世界相对稳定的住劫中，有饥馑，疾疫和刀兵这小三灾；在世界迅速崩溃的坏劫中，有火、水、风这大三灾。劫原表示宏观的时间。因为劫中有这些注定的灾难；因此，劫又有劫难、灾难之意。俗语在劫难逃本此，谓注定要遭受灾祸，难以幸免。如巴金《序跋集》跋：那么重的包袱！那么多的辫子！我从小熟悉一句话：在劫难逃，却始终不相信。（参见浩劫条）（李明权）

赞【赞叹】称美赞扬，谓之赞叹。如：雄伟壮观的秦代兵马俑引起了中外游客的赞叹。赞，梵语Stotra（戍怛罗），谓以偈颂赞美佛、佛菩萨的功德，又称为赞呗、赞叹。隋智顗《法华经文句》卷二说：发言称美，名赞叹。唐道宣《四分律行事钞》卷下之三说：美其功德为赞；赞文不足，又称扬之为叹。赞叹一般用于做佛事时，用梵音的，称为梵赞；用汉语的，称为汉赞。如北魏杨衒之《洛阳伽蓝记永宁寺》：金盘眩日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。俗谓之唱赞子，是有着一定的曲调的。（李明权）

早【早知今日，悔不当初】佛家指出，今日之果是当初之因的延续。众生在今日尝到苦果才悔不当初，而菩萨深明因果之理，终无懊悔，所谓众生畏果，菩萨慎因，便是这个道理。《五灯会元》卷十六：早知今日事，悔不慎当初。后简化为早知今日，悔不当初，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：黄文炳告道：小人已知过失，只求早死。。晁盖喝道：你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。也作早知今日，何必当初。如巴金《秋》尾声：她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！（李明权）

造【造口孽】口业是身、口、意三业之一，在十不善业中占了四项：妄言、恶口、两舌和绮语。这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。口业写作口孽，在俗文学中较多见。如《红楼梦》第一二○回：崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。此处口孽，指风月、男女等事，属于绮语。再举两个现代的例子：沙汀《在其香居茶馆里》：因为他形容得太恶俗了，俞视学插嘴道：少造点口孽呵，有道理讲得清的。又如张天翼《脊背与奶子》：是不是他野老公那里？唔，还生了一个女儿哩，低声说。仿佛一说得大点儿就造了口孽似的。（李明权）

掌【掌中果】是掌中庵摩勒果的省略语。《维摩诘经弟子品》说：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。僧肇注：庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。此果梵名amara，是印度常见的一种药果。掌中果比喻一目了然，清晰易见的事物。如宋陆游《怀江公民表》诗：九州看如掌中果，天不遣为吁可惜。此语为佛经常用的比喻。后亦变化为掌上观纹。如元关汉卿《陈母教子》第二折：可不道状元即怀中取物，觑富贵掌上观纹。（李明权）

丈【丈二和尚摸不着头脑】丈二和尚指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用和尚来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：（佛）与大比丘众千二百五十人俱。大比丘就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用丈二和尚摸不着头脑比喻弄不明情况，搞不清底细。如明周楫《西湖二集》卷二八：丈二长的和尚，摸不着头脑。（李明权）

丈【丈六金身】佛有三身：法身、报身和化身。一般称佛的化身为丈六金身，如宋刘昌诗《芦浦笔记佛牙》谓：常闻佛号丈六金身。又如元李翀《日闻录》：佛，父母所生血肉之躯也，何为而有丈六金身？曰：既成而变也。佛像通常是按化身而塑造的，所以也称为丈六金身。其说本于《后汉书西域传天竺》，书中记载：汉明帝梦见一位长大的金人，顶有光明，便问群臣。有人告诉他：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺面黄金色。明帝于是派使者到印度去考察佛法，并在国内绘制丈六金身的佛像。一般认为，这是佛法东传的开始。佛经中也有关于丈六金身的说法。《观无量寿经》谓：阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形皆真金色。（李明权）

杖【杖锡】即执持锡杖。锡杖是僧人所用的法器之一，上有铁棬，棬上有环，木柄，振动时有响声。为何叫锡杖？因取锡锡作响而得名，并非锡杖一定要用锡来制作不可。在古代，僧人出门云游，手持锡杖。南朝梁代慧皎《高僧传康僧会》：僧会欲使道（指佛法）振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。唐杜甫亦有杖锡何来此的诗句。由于僧人手持锡杖云游，故又称为杖锡客。锡杖又名智杖或德杖。古时僧人持侦缉云游，有两种用处：一是乞食时不说话，振动锡杖作响，使施主知道有僧乞食；二是作防卫武器，驱赶牛、犬，以免伤害自己。但是锡杖传入中国之后，却完全神圣化了，使其成为宗教仪式上的陈设品。现在只在及其隆重的仪式上，主法僧人才使用它，这就完全失去了锡杖原来的意义。锡杖的形式，也与原来印度的锡杖不一样。唐义净《南海寄归内法传》卷四说：西方所持锡杖，头上唯有一股铁棬，其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八穿安股上，铜铁任情。中国的锡杖，是头安四股，义净认为这与本制不合。在古诗中如清孙枝蔚《劝酒歌》一：正逢老僧锡杖来，见我相劝学参禅。（无名氏）

折【折服】意制伏，谓使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔军，使其不能为害。《楞严经》卷一中阿难被摩登伽女的娑毗迦罗咒迷惑，几乎毁坏戒体的故事，就是因为阿难不能折伏摩登伽女。佛教讲折伏，无非是两种办法：一是显神通（包括定力）来制伏对方。但佛陀告诫弟子们非不得已，不要轻易显神通。二是通过辩论来制伏对方。在佛教史上，这是常用的形式。古代印度，许多论师如龙树、提婆、无著、世亲等，都是通过学术辩论制伏对方，为佛教赢得社会地位的。我国唐代伟大的翻译家玄奘在印度留学时，亦以辩才驰名，在公开场合与当时各学派的著名论师辩论，制伏了所有对手，荣获大乘天的称号。我国藏语系佛教学者，更是以辩论为主要的学习方法。他们称之为辨经，即就佛经中的道理进行辩论。佛教除讲折伏外，还讲摄受。《胜鬘经》说：应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。这里不仅说明了度生的两种方法，而且说明了两种方法所要达到的目的令法久住。所以折伏并非将对方一棒打死，而是令其回头是岸止恶向善；摄受则更是不舍众生的慈悲行为。如宋沈括《梦溪笔谈官政一》：盖无赖之民，不畏杖责，故设此事以折伏之。（无名氏）

真【真谛】谛是真实不虚的意思。事相对于世俗来说，真实不虚，理性对于圣者来说，真实不虚，所以都称为谛。隋智顗著《四教义》，其中引用《大智度论》说：诸佛依二谛为众生说法。若不知二谛，则不知真佛法。二谛：一是俗谛，二是真谛。俗谛是俗事上的实义，真谛是真理上的实义。真、俗二谛广泛涉及一切诸法，可用以说明事理深浅的不同涵义，因而诸佛皆依二谛为众生说法，使之由浅入深，因事达理。如果不知二谛，就难以了解佛法所说的义门。真谛亦可泛指佛法，如唐元稹《大云寺》诗：真谛承知别，迷心尚有云。后来真谛常见于一般言语中，表示真实的意义或道理。如说得其真谛，就表明对某一事物具备正确、深入的理解、认识。如鲁迅《华盖集续编》小引说：这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。（禹振声）

真【真空】《大般若经》卷五六七谓，般若波罗密多（大智慧到彼岸）亦名真空，及一切智、一切相智不二法界。常人见佛家多谈空，便以为否定一切存在。这是一种误解。其实，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物现象。从这个意义上说，真空也就是妙有，所谓真空不空，妙有非有。学佛而未理解，偏执于空论，甚至于否定因果，便成了顽空。正如唐慧能《坛经般若品》所就：念念说空，不识真空。佛家言空，是说事物都是由因缘相待而产生的，没有独立不变的自性，并不是否认事物的存在。清王夫之指出，佛家但见来无所从，去无所归，遂谓性本真空，天地皆缘幻立。今谓没有空气或只有极少量空气处为真空，如谓真空管，真空包装。亦引申指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。如冰心《晚晴集从五四到四五》：一个人不是生活在真空里，生活的圈子无论多么狭小，也总会受到周围气流的冲击和激荡。（李明权）

真【真理】知识能与真实情况相符合，或不悖于逻辑法则，都可以称为真理。在佛教显教中，对于有为的事相而称无为的真如（万法之体）为真理。密教以有为的事相各摄持其体而不乱不杂谓之理，其法之本不生谓之真，也就是胎藏界的十界曼荼罗。唐方干《游竹林寺》诗云：闻僧说真理，烦恼自然轻。后来，真理一词得到了普遍的应用。如：真理面前人人平等。在我国藏族地区有阳光之下阴影藏不住身；真理面前谬误站不住脚的谚语。蒙族有盐是咸的，但对菜肴不可少；真理是苦的，但对未来有益处的俗谚。（无名氏）

真【真实】真实的反面是虚妄、虚假。与事实完全符合，没有虚假的成分，称为真实。如《心经》谓：般若波罗密多（意谓大智慧可达到解脱的彼岸）能除一切苦，真实不虚。佛教亦用真实指唯一不变、与万法同一的本体。本体与变幻的现象相对而言，也称真如、法界，在佛称法身，在众生称佛性，在草木瓦石、山河大地称法性。所谓唯一真实，不可思议，名一真法界（《三藏法数》）。又如清吴伟业《赠愿云师》：世法梦幻，唯出世大事，乃为真实。后亦用真实表示真心实意。如明李贽《复杨定见书》：盖真实下问，欲以求益，非借此以要名，如世人之为也。也指清楚真切。如明冯惟敏《不伏老》第二折：且是眼花花的，怎生去看得真实。又如杨朔《海市》：这真实的海市并非别处，就是长山列岛。（李明权）

真【真相】犹言本来面目。《洛阳伽蓝记修梵寺》：修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云得其真相。俗用以指事物的真实情况。如：真相毕露，真相大白。又如鲁迅《且介亭杂文关于新文字答问》：不过他们可以装作懂得的样子，来胡说八道欺骗不明真相的人。（文贤）

真【真心】真心又叫做本觉真心、无分别心、清净心，是不变易的，能现万物。真心相对于妄心而言。妄心是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》九指出：参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：不用求真，唯须息见。这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视观心的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。佛教认为，真心是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当向自己不动真心中求，让心物打成一片。亦用真心指纯洁善良之心。如元杨景贤《刘行首》第四折：你本是唐朝宫眷，秉真心不染尘缘。亦指诚心诚意。如曹禺《日出》第一幕：这是你的真心话，没有一点意气作用么？（李明权）

正【正果】佛家修行，谓之修因证果。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以果为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于外道、邪因，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果。如元伊世珍《嫏嬛记禅林实语上》：天女本来净，摩登淫第一；今各成正果，净淫无分别。谓无论净淫、愚智，佛性并无差别，只要努力修持正道，未来均能成就正果。又如《红楼梦》第一九九回：果然有来头成了正果，也是太太几辈子的修积。后也用正果比喻正经的、好的归宿。如周立波《山乡巨变》上十：解放前，我也算是一个赖皮子，解放后，才归正果的。（李明权）

正【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称宗门、宗下，称其他佛教流派为教。《云峰悦禅师语录序》：不受然灯记莂。自提三印正宗。宋陈师道《清岩化禅师疏》：绍云门之正宗，入慧林之半座。后泛指学业技术的嫡传正派。明王世贞《艺苑卮言》卷四：人知沈宋律家正宗，不知其权舆天三谢，于陈隋也。刘师培《文说》：言如纶綍，乃诏册之正宗；音涉哀思，乃赋骚之变体。鲁迅《书信集致李桦》：木刻究以黑白为正宗。（无名氏）

祗【祗树有缘】祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，祗园在诗文中又往往泛称佛寺。如唐白居易《题东武丘寺六韵》诗：香刹看未远，祗园入渐深。又如清姚鼎《鹫峰寺》诗：寂寂清溪水，萧萧祗树园。后俗语中用祗树有缘指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明陈汝元《金莲记郊遇》：自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。（李明权）

执【执着】指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。又如《菩提心论》：凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。众生虚妄的执着是很多的，主要是我执和法执。简单地说：我执就是固执常一不变的主宰之我，从而产生种种我见。法执就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的法见。后亦以执着谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：我只怕雷横执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。今又以执着指坚定不移。如：他执着地追求艺术的创新。（李明权）

指【指东话西】亦作指东画西。禅宗谓说话东拉西扯，不能一言道破。《五灯会元黄龙南禅师法嗣隆庆庆闲禅师》：不用指东画西，实地道将一句来。《联灯会要道闲禅师》：莫只这边那边逴得些语句，到处插语，指东画西，举古举今。后世常用此句来形容说话不着边际，不落实处。明徐渭《渔阳三弄》：狂生，我教你打鼓，你怎么指东话西，将人比畜。《醒世恒言大树坡义虎送亲》：张梢指东话西，只望单氏倦而思返，岂知他定要丈夫的骨肉，方才指实。（李君冈）

志【志愿】佛门很重视发愿。人的处境是由其行为　、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称愿心、愿力。佛教所说的发愿，是一种向上的善愿，如普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事等。愿有总愿和别愿。总愿如四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。别愿如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿、普贤菩萨的十大愿王等。又如修习净土宗的信徒，以信、愿、行为三大前提，必须发愿求生西方净土。隋智顗《法界次第初门》卷上之下：志求满足，故云愿也。志愿是个同义复词，出于《华严经入法界品》，弥勒菩萨称赞善财童子道：此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。也泛指志向意愿。如晋王羲之《与谢万书》：老夫志愿，尽于此也。（李明权）

众【众生好度人难度】佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有六通。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之游戏神通。从佛、菩萨的角度来说，自然是众生好度了。为什么说人难度呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语众生好度人难度，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！（李明权）

诸【诸天】佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经鬼神品》说，有二十诸天，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、四方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为二十四天。如今，在南方佛寺中多有斋天的仪式。如清李斗《扬州画舫录新城北录中》：造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。（李明权）

住【住持】护持佛法，使之久住于世间的意思。如《圆觉经》卷上：一切如来，光严住持。又如《梁高僧传》卷十一：此五罗汉，次第住持。用于僧职意义的住持之称，早在南北朝期间已经产生了。《金石萃编》卷七八《东林寺碑》记载：（梁）有果、[往/日]二法师，僧宝所钦，克和止观，法物为大，用继住持。上座昙杰，寺主道廉、都维那道贞等，皆沐浴福河，栖止净业。从这段记载可见，住持之职不在上座、寺主、都维那三纲之列，也不是禅宗首先设置。《敕修百丈清规住持章》说：（百丈）始奉其师为住持，而尊之曰长老。应非住持始有的事实。住持也称方丈，大致上是某一寺院的精神领袖，一般由年高德劭的僧人担任。住持精通教义，擅长说法，指导弘法，通常不直接参与具体的寺务。也称为住持僧。如明都穆《都公谈纂》卷上：陈氏既平，上至南京，置颠仙于灵谷寺，颠仙日与住持僧聒恼。后道教亦沿用此称，称主持道观者。如清阮葵生《茶余客话》卷七：常见庙宇寺观稍有规模者，必慎择住持，演法蓄众。住持又可作动词用，谓担任住持之职。如宋蔡《铁围山丛谈》卷五：（道楷）大观间，住持东都之净因禅院。又如清孔尚任《桃花扇栖真》：这里是女道住持，从不留客的。此处指道观中的当家。（李明权）

住【住著】唐杜甫《戏为韦偃双松图歌》有松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐希运说：如今但一切时中，行住坐卧，但学无心亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）

祝【祝愿】指僧人于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。又作咒愿。据《十诵律》卷四一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主咒愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。《盂兰盆经》曰：时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿。愿七世父母，行禅定意，然后受食。后佛教通常将祝愿为食时祝愿与法会祝愿。《增一阿含经》卷二九谓，依咒愿之功德可得六德，即施主与施物能各得三种成就。中国古代向神祷告，以求实现自己的愿望，也叫祝愿。如汉焦赣《易林小过之涣》：求玉获石，非心所欲，祝愿不得。佛教传入中国后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并广泛流行。后一般指表示良好的愿望。如巴金《永远向他学习》：走出医院的时候，我们衷心祝愿郭老早日恢复健康。（吴明）

转【转变】转是生起、产生的意思。唐窥基《成唯识论述记》卷一说：转是起义。变是改变，变化的意思。转变就是产生变化，今指由一种情况变化为另一种情况。如说：他经过努力，转变为一名三好学生。转变一词源于佛教。佛教认为：一切事物都是由因缘（各种条件）而产生的，空无自性，变化无常。事物不断地前生后灭的异相，谓之转变。如《俱舍论》卷四所说：何名转变？谓相续中前后异性。此外，唐代说唱通俗佛经变文等的一种艺术，也称转变。转是说唱的意思，变是奇异的意思。转变就是说唱奇异故事的通俗艺术。（李明权）

转【转世】根据佛教的因果报应和生死轮回的理论，死亡并不意味着生命的彻底结束，而是意味转化作为另一种生命状态。佛教所说的生命的轮回状态大致有六种，即地狱、饿鬼、畜生、天、人和修罗。众生依其前世与今生的善恶业力，而不断转化其生命形态。这种现象称为转世或转生，是民间极为熟悉的。如元秦简夫《剪发待宾》第一折：你常存这立身夫子信，休恋这转世邓通钱。又如清纪昀《阅微草堂笔记滦阳消夏录三》：凡为国捐生者，虽下至仆隶，生前苟无过恶，幽冥必与一职事；原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生。此外，藏传佛教亦采用转世制度来解决其宗教领袖的继承问题。通过特定的宗教仪式选出转世灵童承继达赖、班禅等名号，统称活佛。（李明权）

庄【庄严】塑造佛像，为之贴金，使其形象端庄肃穆，称为庄严。如元陶宗仪《辍耕录旃檀佛》：京师旃檀佛以灵异著闻，海宇王侯、公相、士庶、妇女捐金庄严。亦指佛菩萨像的光彩，如说法相庄严。用善、美之物（如七宝等）装饰国土，也称庄严。如《阿弥陀经》：极乐国土，成就如是功德庄严。此外，用福慧等善行净化身心，亦谓之庄严。如《大集经》卷一说四种庄严，即戒庄严、三昧庄严、智慧庄严和陀罗尼庄严。后用庄严形容自然界宏伟精妙。如宋范成大《回黄坦》诗：世界真庄严，造物极不俗。或形容建筑物的端正肃穆。如《宋书夷蛮传》谓诃罗陀国台殿罗列，状若众山；庄严微妙，犹如天宫。亦用庄严形容人的神态、仪表或语言等庄重而又严肃。如：老法师庄严地升座，并为四众弟子说法。又如梁启超《锡兰岛卧佛》：为奇冷语有壮采者不难，为庄严语有风格者最难。（李明权）

装【装香】燃香供佛，表示皈信虔诚；（参见香花供养条）。寺院中有僧人专司此事，称为香灯师。如《景德传灯录地藏和尚》：打开殿门，装香换水。燃香并安插在香炉上，俗谓之装香。如元张国宾《薛仁贵》第四折：快装香来，待我亲自接待去。又如《合汗衫》第四折：张义，装香来！（李明权）

装【装一佛像一佛】安装一尊佛像，就像一尊佛像，意为手艺高。比喻学一行像一行，干一行会一行。如《醒世恒言》卷三八：直竖起一面大牌，写着李氏专医小儿疑难杂症十个字。铺内一应什物家伙，无不完备。真个装一佛像一佛，自然像个专门的太医起来。（李明权）

自【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立三觉。佛具三觉：一、自觉，二、觉他、三、觉行圆满。佛，梵语具云佛陀，此云觉者，即具备以上三觉，对迷者而得名。自觉异凡夫：凡夫迷沉，全不自觉；佛则朗然大觉。觉他异二乘：二乘自求出世，无兼利心，不能觉他；佛则大悲普度。觉满异菩萨：菩萨无明未尽，法性未圆，佛乃道穷妙觉。佛又称智者，智即觉义。今以自己有所认识而觉悟为自觉，如邓小平《在中央军委全体会议上的讲话》：我们这个军队，历来强调一切行动听指挥，强调自觉遵守革命纪律。又以自己感觉到为自觉，如：肺结核的初期，病症不很显著，病人每不自觉。（禹振声）

自【自力】自力与他力相对。佛典中有时在一定情况下强调自力。如《楞严经》卷一：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。有时在一定情况下强调他力。如净土宗主张恃阿弥陀佛的愿力，即属他力。实际上，自力、他力并非孤立而是互有联系的。明蕅益大师指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力），可见佛教毕竟是以自力为主为因、他力为助为缘的。后以自力表示尽自己的力量。如《新唐书白志贞传》：硁硁自力，有智数。自力更生是说不依外力，靠自己的力量重新获得生命力，使事业发展兴旺起来。如沙汀《磁力》：校长连学校大门都不进，我们也只有自力更生了。又如毛泽东《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》：我们的方针要放在什么基点上？放在自己力量的基点上，叫做自力更生。（禹振声）

自【自欺欺人】是用自己都未能置信的话或手法来欺骗别人。《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：佛言：夫妄言者，为自欺身，亦欺他人妄言者，亡失一切诸善根本，于己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本。断绝善行闲居之本。此以犯妄语戒者为自欺欺人。后沿用为成语。《朱子语类》卷十八：因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。也作欺人自期。茅盾《灭关与忘了》：即使表面上搽着抗战的保护色，终究欺人自欺，一无是处。又作欺己欺人。明李贽《焚书答邓明府》：世之学者但知欲作无我无人工夫，不免流入欺己欺人、不能诚意之病。（禹振声）

自【自由自在】没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经顿渐品》谓：见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。在经书中，自由与自在的意义差不多，可以连用。《坛经顿渐品》又说：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。自由自在就是见性之后纵横尽得的境界。菩萨成道，叫做得大自在。大自在也就是无所不在、无所不能的大我（见《涅槃经德王　品》）。后来，亦用自由或自由自在泛指摆脱束缚和压迫。如《西游记》第一回：不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福。（李明权）

自【自作自受】【自作自受】此词本于佛经。《妙法圣念处经》谓：业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。《楞严经》卷八亦谓：自妄所招，还自来受。这里表达了佛教的一个基本观点，即众生一切苦乐、违顺等果报，都是自己善恶业力所感招的，所谓自因自果，自作自受。佛教不承认外在的主宰（如造物主）能降祸赐福。由此衍为自作自受。如变文《目连缘起》：汝母在生之日，都无一片善心，终朝杀害生灵，每日欺凌三宝。自作自受，非天与人。后亦泛指自己做错了事，自己承受不良后果，如元曲《后庭花》第四折：兀的是自作自受身当罪。（李明权）

宗【宗旨】指经典与论书等的主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、要旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如嘉祥之《法华玄论辨经宗旨》所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。《引事抄》卷上：寻讨者不识宗旨。又如《神僧转》佛图澄何解深经，旁通世论，讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。后多指主要的目的和意图。如南唐刘崇远《

走【走东路】这句俗语本于达摩东来。达摩，即菩提达摩（bodhidharma），南天竺僧人，梁武帝时航海来华，后至嵩山少林寺面壁九年。达摩被尊为中国禅宗初祖。关于走东路的民间传说，见清王有光《吴下谚联》卷一：西天佛国清净真诚，东土众生奸狡百出。于是佛说度化众生，议何佛东行。诸佛瞑目打坐，坐前各置一铁树，以先开花者往。如来面前一株，夜半先开。达摩祖师现出三昧神光，化出空中神手，取面前未开之树，与如来交换。令揭谤神击清磬一声，佛眼齐开，见达摩前铁树花放满足，奕奕有光，天香缭绕，是该达摩启教东方。如来谓达摩曰：可怜众生，百劫难度。速离西方，快走东路。今不满其人而愿其速行者，多作此语。（李明权）

钻【钻故纸】用以讽刺那些一味死读古书而不知融会贯通的人。原意是讽刺死读经典而不能解悟的僧人。故纸，指古书旧藉。如清黄遵宪《杂感》诗：俗儒好尊古，日日故纸研。大量的古书旧藉，便称为故纸堆。如闻一多《给臧克家先生书》三：在你所常诅咒的那故纸堆内讨生活的人原不止一种。一心钻研古书，谓之钻故纸。如宋杨万里《题唐德明建一斋》诗：平生刺头钻故纸，晚知此道无多子。钻故纸出于唐代百丈怀海禅师的弟子神赞。《五灯会元》卷四记载：其师一日在窗下读经，蜂子钻窗纸欲出。神赞见了便叹道：世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！还做了一首偈子：空门不肯出，投窗也大痴；百年钻故纸，何日出头时？（李明权）

罪【罪过】即罪恶过失，始见于《周礼秋官大司寇》：凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石。然而，罪过成为习见的俗语，却在佛教盛传之后。它本是佛教的戒律用语。唐代义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷二七说：弟子问曰：我之师主作何罪过而受治罚？彼便答曰：汝之师主自作如是如是非法之事。罪指恶业，即五逆十罪之类；过指过犯，即律中的轻罪。泛指一切恶业和犯戒行为。在俗文学中，罪过或引申为斥责，如元杨文奎《儿女团圆》第一折：倘或衙门中告不下，我倒吃罪过。或引申为谦词，犹言得罪，多谢，如《古今小说宋四公大闹禁魂张》：（店小二）将肉和蒸饼递还宋四公。宋四公接了道：罪过哥哥！（李明权）

作【作茧自缚】此句表达了佛教的自因自果的观点，正如《楞严经》卷八所说：如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。苦果、逆境，都是自己的恶业造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念处经》：业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。后俗语中用作茧自缚比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋陆游《书叹》诗：人生如春蚕，作茧自缚裹。又如茅盾《腐蚀九月十九日》：我却怕我这空虚的心会被幻象所填满我竟自感到作茧自缚的危险了，怪不怪？（李明权）

作【作么生】翻开禅宗的语录、灯录，时常可以看到作么生这个词。如唐代《黄檗禅师传心法要》卷下：分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？作么生犹言如何，怎么样，干什么等。生是古代的一个语助词，没有意义。如唐李白《戏杜甫》诗：借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。禅宗常用作么生警觉学人，使之产生疑情，便于参悟。一提到作么生，就让人想起禅宗的公案。因此，一些爱好禅悦的骚人墨客也喜欢引用作么生。如宋王安石《南乡子》词：作么有疏亲？我自降魔转法轮。宋明理学家语录与禅宗有渊源，亦用作么生。如《朱子全书》：不知瞑目以后，又作么生？作么生一词也常见于各种俗文学中。如唐寒山子诗：皎然易解事，作么无精神？又如《五代史平话》：天要坏我家门，杀了这孩儿是逆天道，且养活，教长成，看他又作么生？（李明权）

作【作如是观】作这样的看法，表示对某一事物所持的观点。这句话出于《金刚经》中著名的六如偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。如是是指示代词，犹言如此，是这样。在佛经中，如是往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为如，无非为是；或谓真空为如，妙有为是。文章中引用如鲁迅《而已集大衍发微》：将冠冕堂皇的整顿学风的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住正人君子们，然而我的眼光这样，也就无法可想。（李明权）

坐【坐禅】梵语dhyana，音译禅那，简称禅，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。修禅也就是修定，修定可以发慧。《增一阿含经》卷十二说：坐禅思惟，莫有懈怠。天台宗讲四种三昧（Samadhi），其中常坐三昧，即是坐禅。有人说坐禅的方法，自梁代菩提达摩来华之后，始盛行于中国，其实早在东汉末年即已盛行。安世高所译经典，大多为禅数之学，即坐禅的方法。不过菩提达摩来华以后，尤重此道。几代相传，形成中国佛教一个特有的宗派禅宗。此宗信徒不立文字，自称教外别传，以坐禅为唯一的修持方法，息虑凝心，究明心性，达到了悟自心，本来清净的境界。唐宗密《禅源诸诠集都序》说：无漏智性，本来具足，此心即佛，毕竟无异。在诗文中的运用，如续范亭《修养与学习》：早晚两次太极拳，却病无妨学坐禅。（无名氏）

坐【坐化】谓修行有素的人，端坐安然而命终。如赵熙《长城魂》五：只有几天，她显然衰老了，仿佛成了一个哑女，仿佛是一个病妇，一个坐化在这泥屋里的信女。又如《京本通俗小说菩萨蛮》：可常坐化了，正欲下火。佛门常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式。据说，定力深的信徒，临终时能够预知时间，安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历代有关记载甚多。如唐黄滔《莆山灵岩寺碑铭》载：了公八年冬十月坐亡，色身（肉体）不坏。又如清姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：五代间布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。（李明权）

做【做功德】《胜鬘经宝窟》说：恶尽言功，善满曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。常用以指佛事、法会、道场等（参见功德条）。俗以做功德谓延请僧人诵经念佛，超度亡灵，祈祷冥福。如《水浒传》第六十回：寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。也引申指讲好话、行好事。如瞿秋白《论文学革命及语言文字问题》：更要有替大人老爷结善缘做功德讲讲人道主义的清客。（李明权）

做【做一日和尚撞一日钟】寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规法器章》指出：大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，做一日和尚撞一日钟，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语做一日和尚撞一日钟，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：那道人道：拜已毕了，还撞钟怎么？行者方丢了钟杵，笑道：你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！又如茅盾《子夜》十五：我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。（李明权）

做【做贼心虚】贼是盗窃分子，是危害社会治安的罪犯。当他行窃时，表面上胆大包天，但实际他心里是害怕的害怕别人发现，害怕被抓受到法律制裁。所以称之为做贼心虚。此语出自宋代悟明编《联灯会要重显禅师》。师问侍者：过来有人看方丈么？侍者答：有。师云：做贼心虚。他为何说这句话？可能是禅家的机锋。在日常生活中，人们常用这句话作为谴责之词。如某人作了坏事但又怕别人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，总觉得有人在盯住自己，所以谴责这种人为做贼心虚。如曹禺《北京人》剧本中亦有做贼心虚一语，此处的语气是取笑。如说你看你这做贼心虚的劲儿。（无名氏）

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