在信息社会里，我们偶尔会收到朋友发来的或开心、或深度、或伤感的句子，句子虽短，表达的情感却十分饱满。你在寻找什么样的句子呢？小编为此仔细地整理了以下内容《老年人修身养性:老人莫争“控股权”》，相信会对你有所帮助！
老年人修身养性:老人莫争“控股权”【老人莫争控股权】
在中国人的传统家庭中，老人主宰一切：儿女婚姻，修房盖屋，重大家庭开支等，均由老人说了算，那时的经济基础是小农经济。现在已是商品社会，昔日的经济基础早已不复存在，家庭结构、经济支配权发生了重大变化，人们的思想观念已今非昔比。所以，老人在家庭中的地位、话语权等，自然也与从前大不一样。
农村的情况且不说，就城市而言，有退休金或掌握一定财产的老人，即使有钱，恐怕也不再是家庭的主宰者了。你的钱儿女可以要，你介绍的对象他们却可以不接受；你出钱给他们买房子、搞装修似乎是应该的，至于他们怎么住、干什么，你是不能干预的；车子你可以给他们买，但开到哪里去，你最好不要过问父母不再是家庭中天然的主人，出钱多、占家庭开支比例大，也别想掌握控股权。如若非要力争不可，其结果必然是不愉快、不和谐，弄不好还会出现更大的乱子。
有位明智的老人说得好：钱袋子要敞开，嘴巴要紧闭。
这一招甚是高明，如有信奉此理的老者，不妨试试看。
【能高兴起来就好】
有人看了儿童动画片《没头脑和不高兴》后受到启发，将人按有头脑和没头脑分为两类，按高兴和不高兴也分为两类。然后将其交叉组合，就形成了四种人，即：一是有头脑不高兴，二是没有头脑不高兴，三是有头脑高兴，四是没有头脑也高兴。如果要分好与坏的话，大家一看就明白，最好的人当属有头脑且高兴，这样的人不论遇什么样的困难、不幸和打击，都能积极应对，保持平静的心态、乐观的情绪。即使没有头脑的人，但活得轻松、愉快而又高兴也不错。最糟糕的是既没有头脑又不高兴的人，不高兴得十分糊涂。
我想说的是，有没有头脑不是自己说了算数的。如果前半辈子就没有头脑，到了后半辈子要想有头脑也很难。依我看，不管你有头脑也好，没有头脑也罢，人已经变老了，就别在这上面下功夫了。关键是要利用各种条件，采取各种方式，不管属于哪种高兴，只要能使自己高兴起来就好。
【数字化与人性化】
有人说，社会现在已进入大数据时代，也有的说是量化时代数码时代。对此，我一窍不通，深感困惑。我知道，因为我老了，离现代化的东西渐行渐远了。令我费解的是，即使再现代化，难道什么都能数字化、量化吗？数字化就等于进步了、变好了吗？如打电话查询什么事情，我就感到很烦琐、挺困难。电话拨通了，听到的不是真切的声音，而是录音，它只能机械地提示你查按l，查按2，查按3当你按了所需要的数字后，所得到的回答依然是机械的、预录的，整个通话的过程，似乎总是凉冰冰的，缺乏人与人之间的情味和情趣。
再如去医院查体，从A房间到B房间，再到C房间，串来串去大半天，所接触到的多是仪器，少有医生问津。至于看一看、问一问，那更是少之又少。待最后拿到报告单，那就更是数字一篇篇、一串串，对一个不明就里的老人来说，真是如坠浓云重雾之中。
数字化也许是社会发展、科技进步的必然趋势和需要，作为一个落伍的、被边缘化的老者，只能怨自己跟不上形势，而不能对新生事物说三道四，更不能妄加指责。虽如此，但由于自己的接受能力有限，对数字化总感到不习惯、不适应。没有别的意思，我只有一个小小的要求，某些事关老年人的部门和机构，能否多为众多老人想想办法，多为他们提供一些方便；某些事关老人的事情，来点老人老办法，在数字化的同时，再增加一点人性化。
【里力而行诚可贵】
东晋医药学家葛洪在《抱朴子》一书中说：才不逮强思之，力不胜强举之，伤也甚矣。明明知道自己的才能达不到，还在不停地苦思冥想；面对体力已经难以承受的重载，却还在勉强地去做，这对人的伤害是十分严重的。
对于老年人来说，量力而行诚可贵。不管对何人何事，均应认真考量，慎重对待，掂量一下自己的体力和精力，量力而为之。不可自己已老不服老，勉强行事，难为自己。
大学问家钱锺书，直到去世前不久，一直笔耕不辍，但对于报刊和出版社的约稿，他却统统婉拒。他的答复是：人已老，不堪重托，唯恐接受了任务给人家耽误事。实际上他从来没有停止过写作，作品也不断面世。很显然，他是要在自由自在的环境中写，不在任何压力下写。他的这种为自己留有余地、量力而行的做法，的确值得老年人效法。
【老来坦荡莫自责】
老人常有自责的现象：或责备自己无能，既没有升官发财，也未能创下什么业绩，一生碌碌无为；或自觉愧疚，对不起儿女，既没有为他们提供升迁的才能和机会，又没有为他们攒下钱财，到头来还要增加他们的负担；或后悔自己错过了某个时机；或悔恨自己性格上的某些缺陷自责得对不对无须探讨，其作用的好坏和后果却是值得研究的。
自责是自卑的一种表现，即自己看不起自己、贬低自己、否定自己，内心有愧疚感，甚至自惭形秽。很显然，这是一种非常消极的精神状态和情绪，对老年人心气的伤害十分严重。
如不加以克服，任其发展下去，就会由自责到自残，直至失去生活的信心，走向自杀的绝路。所以，凡有自责心理和行为的老年人一定要振作起来，坦坦荡荡地度日，向前看，向大处看，不要再去翻腾那些毫无意义的陈芝麻烂谷子，阳光和春风就会迎面扑来。
对一个老者来说，不管你过去从事的是何种职业，忙忙碌碌，辛辛苦苦了几十年，甚至经历了许许多多的坎坎坷坷，做出了巨大付出，十分不容易。其实什么也不用说，你能活到如此高龄，你能看到如今的太平盛世，过上今天的好日子，这本身就是莫大的胜利，你就是赢家，你的人生就值得骄傲，何必再回过头去责备自己，折腾自己呢？同时应当懂得，自责不仅无用，而且危害极大。用老百姓的话说就是扒着眼照镜子自找难看。别人尚且没有责备你，你自己何必硬往陷阱里跳呢？
【人间重晚晴】
老年，是人生的一个重要阶段。要想顺利而愉快地走好这一段人生之路，幸福地安度晚年，就必须有较强的自控能力和智慧。
值得注意的是，有些刚刚步人老年的人会对生活感到不适应。其表现是：有的人时有焦躁不安状，像是迷失了方向，无所事事，不知所措；有的人对很多事情看不惯，遇事容易激动发火，故被称为愤老；有的人整天闷闷不乐，不是抽烟、喝酒，就是睡觉，不愿说话，不愿见人，老人变成了老闷；还有的人像是到了人生末日，看天是灰的，看地是暗的，即使观花赏月、看山看水，也都感到是乏味的、恼人的凡此种种，大抵都是心理在作祟，对人的日渐衰老、必然衰老这一自然规律还缺乏足够的认识。
唐代诗人刘禹锡说得好：莫道桑榆晚，为霞尚满天。年纪大了不一定没有作为，不一定奄奄待终。恰恰相反，自古人间重晚晴，只要你珍惜生活的每一天，寻找一个自己的情趣或兴趣，完全可以活出一派潇洒和美好。
【莫以年高为资本】
《圣经》里有这样一个故事：一个葡萄园的园主雇用工人干活，条件是每人每天给一枚银币。这一天，他先后雇用了五批工人，有早晨雇来的，有中午雇来的，也有傍晚才雇来的。
但在结算工资的时候，雇主发给每个人的工资都是一枚银币。
于是，早来的工人不干了，认为自己吃了亏，向雇主提出抗议。雇主的回答是：我们讲好的条件是每人每天的工资是一枚银币，我如数发放，并没有亏待你们。至于我给后来者也是这么多，这是我对他们的慷慨，我有权支配我的钱财。你们的抗议行为是嫉妒，与我无关。抗议者无言可对，只好悻悻地走开。
故事的寓意很明白：在天国里，信教不分早晚，上帝一视同仁。上帝对于那些因为早来而嫉妒后来者的人是蔑视的，持否定的态度，并断言：那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。
在精神领域里，包括宗教信仰、思想探索，资格是不起作用的。倘若有人认为自己资格老，有资本，凡事就得优先，那只能说明他的精神境界是低下的，自己应当加以反省。现在社会上对老人注重礼让，医院挂号看病老人优先，乘车坐船有专门通道，在公交车上年轻人都为老人让座对此老人应当清醒：没有哪部法律规定必须如此，这是别人对你的尊重；而自己不能将他人的礼让当成应该，不能把年事已高当成资本。
人与人的尊重是互相的、双向的。人家对你尊重说明人家懂文明，讲礼貌，有修养；对于他人的文明、高尚不能漠然视之，而应当以文明的方式回应。这样，人与人的关系才能和谐。大家都这样，社会才能和谐。
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老年人修身养性:老人佳话
老年人修身养性:老人佳话
【老人佳话】
人老了，经多见广。当他们聚在一起聊天时，常常不经意地就能道出一些颇有见地的人生哲理。我想，这大抵就是他们的财富，他们的价值所在，也就是他们的可贵可爱之处。现将我所采录的几个段子罗列如下，以供闲时玩赏品味：一、播什么种，出什么苗；心里埋下快乐的种子，就不会长出苦恼来；把快乐放大些，痛苦自然就会缩小些，直至消失。
、知足与常乐为伴，贪心与烦恼为伍。知足的人最富有，贪婪的人永远是贫穷的起码在精神上是这样的。
三、聪明的人想方设法过好今天的日子，糊涂的人把希望寄托于明天；聪明的人懂得分享奉献，糊涂的人只知道一味地索取和独享；聪明的人知道感恩，糊涂的人只会抱怨。
四、阳光乐观的人，能把平凡的日子过得丰富多彩，把沉重的生活变得轻松愉快；悲观厌世的人，则能把好好的日子过得阴暗凄凉，把饶有情趣的生活变得死气沉沉。
五、相对自己走过的路、做过的事、交往过的人，令人感到后悔的往往是那些能走而没有走的路，能做而没有做的事，可交往而未能与之交往的人。人人都会有遗憾，但不要长存悔恨。
六、私心太重，结果是众叛亲离；大方开朗，结果是人缘亲善。享乐太多，会使人的寿命缩短；勤劳清净，会使人健康长寿。
七、纷纭复杂的社会，丰富多样的人生，只能用自己的眼睛观察，认真明辨，方能看清它的真实面目，参透它的本质。
如果只听别人说，只从各种媒体上看，是永远不会认清这个世界的。
八、弃欲令人从容，随缘令人洒脱，感恩令人幸福，慈悲帮人积善，忍让让人轻松。所以，老人的生活应当弃欲、随缘、感恩、慈悲、忍让；是为别人，也是为自己。
【以信而立】
在我国儒家学说中，信诚信，可以说是道德的核心内容之一，向来就有民无信不立的古训。一个人如果不讲信用，没有诚信，就站不住脚，就几乎没有为人处世的资格。
弘一法师也曾说：识不足则多虑，信不足则多虚。一个人如果见识不广，知识不足，遇事就容易顾虑重重，前怕狼，后怕虎，患得患失，犹豫不决。如果缺乏信用、诚信，他就是一个虚假的人、空虚的人；见人遇事他就会多言多语，说过来道过去，甚至说得天花乱坠，其实这是心虚的表现。所以，人应当以信而立，说话做事均应以信为本。
守信用、讲诚信没有年龄的限制，没有时空的区别。只要你是一个人，不分男女老幼，不论在何时何地，都应当严守信用和诚信。只有这样，为人处世方有和谐可言。
【心智与心量】
所谓心智，可以直解为心里的智慧，亦即将智慧、聪明藏在心里而不显露，也就是人们所说的心有城府。有心智的人，其内心是坦荡的、明澈的。《菜根谭》里说得好：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。意思是说：一个有修养的人，他的心如青天白日一样光明，没有什么不可告人的；而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏不露，从不轻易地炫耀于人。此可谓真聪明、大聪明，而不是易显摆、招摇过市的小聪明、伪聪明。
有些老者之所以经常沉浸在惆怅、抑郁、苦闷和烦恼之中，有的悲观厌世，甚至有活够了的想法，其原因大都在于自身，受困于自己的心智。如果心灵被禁锢，心里充满阴霾，不够阳光，自然就没法接收幸福的信号，无缘与快乐结伴同行。
缺乏心智的人，往往被内心潜藏的愿望和要求所支配，从而形成连自己都认识不到的固定观念：总以为别人该你的，别人对自己关照不够，自己的种种需求应当得到满足却无人提供。如此想来想去，便愤懑不已，怒火烧身，闹得伤人害己，问题还得不到解决。这种心胸狭隘的现象，说明不仅小智不够，而且心量也小得可怜。心智与心量是密不可分的。
人老了，心智相对应当高些，心量应当大些。这样，你的苦恼就会得到淡化，快乐就会油然而生。
佛家有个故事说，弟子问师父：我的苦恼实在太多了，您说这是何原因？师父让他取来一汤匙盐，放人一杯水之中，令弟子尝其味。弟子尝了尝之后，感到咸味太浓。师父又令其将一汤匙盐放人一盆水之中，弟子尝了尝之后，感到咸味大减。师父又令其将同样的一汤匙盐放人湖中，再令其品尝，咸味完全没有了。这是为什么？量不同使然，故有海斗量祸福之喻。人的心量放大了，对一切得与失统统都能容而纳之，那还有什么愤懑和苦恼呢！
【寻找自己的房间】
英国女作家弗吉尼亚伍尔夫在《一个人的房间》一文中说：若依书而论，每本书都会变成你自己的房间，给你一个庇护，让你安静下来。老年人很需要安静，很需要适当地读书，在有益的图书中寻找自己的房间。
读书时需要安静，读过书之后你会更安静。有些人无时无刻不在忙碌：忙应酬，忙家务，忙着出去参加各种活动这些也许是必要的、必需的，但当你拿出一定的时间，找本适合自己的书读一读，那种恬适安静的感觉就不一样了！读书是高尚的精神生活，是与智者的交谈，是心灵的升华。当你能在自己的房间里静下来的时候，那就不再是被琐事缠身、被烦恼困惑的你了。西方哲学家叔本华有句名言，大意是：有的人的灾难就在于回到家里依然安静不下来。只要你能安静下来，灾难自然就会像冰霜一样消融。
大家知道，陈寅恪是我国现代少有的史学家、哲学家、语言学家和古典文学研究专家，早年留学日本、美国、德国、法国、瑞士等国，时间长达13年，精通22种语言文字。1922年回国先后任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等高等学府。他不管走到哪里，什么都可以没有，但就是不能没有书。他几乎终生安静地生活在自己的房间里，成了我国学界的一位奇人。1942年他避难香港，全家无任何收入，生活陷入困顿之中。是年春节来临，驻港日本宪兵得知陈寅恪是世界闻名的大学者，就极力拉拢他。屡试未遂后，便想动用暴力，一群日本兵强行来到他家。当时这栋楼上住了很多人，就跑出来想为他说话，但语言不通。这时，陈先生突然站了出来，用一口流利的日语与日本人抗争，可在这之前，谁也不知道他会日语，就连他的家人也感到愕然。这就是涵养，这就是多年安静的集中体现。
我们常人虽然达不到陈寅恪的高度，但能不能安静下来却全在自己；只要能安静下来，就会找到自己的房间，在自己的房间里方能获得美好的精神享受。
【淡泊】
欲望、追求是人的天性。人们所受的教育，不管家庭教育还是社会教育，也多是关于如何进取、拼搏、追求的内容和方法。所以，生活就是追求，追求几乎成了人的生活的全部。年轻时无时无刻不在追求，追求成了习惯。年老了，退休了，能力不行了，但欲望追求的惯性依然不减。当欲望和能力出现了巨大的反差，二者不相适应，对于追求的目标可望而不可即的时候，苦闷、烦恼和忧伤便油然而生。处于这种境况下的老者，最需要的往往不是金钱和物质，不是亲友的陪伴，而最最需要的是淡泊。所以，古人说得好：非淡泊无以明志。
淡泊不是说说就能做得到的，也不是强制而成的。因为它是心灵深处的气质，是精神层面的一种境界。何以才能做到淡泊呢？要淡泊，必须要有好心境、好灵魂，故养心至关重要。
何以养心？窃以为养心最好的方法就是多读书、读好书。郑成功曾有言：养心莫善寡欲，至乐无如读书。读书与交友一样，必须有选择，有取舍。读太激进的书容易上火，读太悲凉的书容易低沉，读太深奥的书容易劳神，读太浅显的书容易幼稚，最可读的书当是那些朴素而又富有哲理、文理通达而又给人以享受的诗文。莎士比亚说得好：书籍是全世界的营养品，生活中没有书籍，就好像大地没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。潜下心来读读书，生活里就会有阳光，智慧里就会有翅膀，心境自然也就淡泊了。
老年人修身养性:莫把面子当尊严
老年人修身养性:莫把面子当尊严
【莫把面子当尊严】
在一座小区里，绿化地上的草坪花木，是用低矮的木质栏杆围着的。不知从何时起，有人为了少走几步，将围栏踏倒，在翠绿的草坪上走出了一条苍白的小道。于是，管理者便在那里插了一块禁止通行的木牌。
有一天，一位头发苍白的老者依然从那小道上走。管理人员善意地告诉他说：大爷，您没看见那里写着禁止通行吗？这位老人本来可以说一声对不起便可了事，也可以什么都不说一走了事。但这位老人却大为光火，高声质问管理者：人家走出来的路，我为什么不能走？你这不是专门欺负老人吗？！幸亏管理者笑着走开了，不然，准是一场无谓的争吵。
很显然，这位老者很爱面子，他将别人的善意劝告，当成了是对他的侵犯和欺负，是找他的麻烦，自以为是伤害了他的尊严，使他下不来台。这是件无关紧要的小事，但其中也包含着一个小小的原则问题：什么是尊严？什么是面子？决不能把个人的面子当成尊严。
什么是尊严？简言之，就是权利和人格的被尊重。以此可衡量，践踏公共绿化地上的草坪，是你的权利吗？你的行为侵害了公共利益，别人阻止你，这算侵犯你的人格吗？答案显然是否定的。由此可见，以上那位老者争的不是尊严，而是面子。尊严是高尚的、文明的，而面子是虚荣的、自私的，二者相去甚远，决不能混淆。
俄国作家、美学家车尔尼雪夫斯基说：为人粗鲁，意味着忘却了自己的尊严。我国当代作家王小波也曾有言：尊严就是不论你走在任何地方，都被当作一个人物而不是一个东西来对待。换言之，一个人要想捍卫自己的尊严，要想被人当作一个人物，就必须明确自己的权利范围和人格，遵纪守法，不逾规，不妄为。千万别维护错了，把维护面子当成了维护尊严。
【中间人】
孔子在《论语》中常常把人分为君子和小人两种：君子坦荡荡，小人长戚戚。君子喻于义，小人喻于利。意思是说，有道德、有修养的人心胸是开阔宽容的；缺乏道德修养的人，心胸狭隘，常常焦躁不安。有道德有修养的人讲正义、讲义气，缺乏道德修养的人常常唯利是图。
依我看，现实社会中真正的君子，有，但不多；小人不少，但也不是社会的主流。大多数人既达不到君子的高度，也不属于小人。那这大多数人到底是一些怎样的人呢？经思索，我将其称为中间人。
有学问、有能力、有权有钱的人，不一定就是君子，有的甚至是小人。没有文化、没有本事，既无权又无钱的人，不一定就是小人，有的甚至是君子。因为划分君子与小人的标准是道德、涵养和节操，所以，不论在上层社会还是在草根基层，凡是有人群的地方，大概都有君子和小人，但都不可能是多数。多数，甚至绝大多数，都属于中间人。
老年人群与其他年龄段的人群一样，其中同样也是既有君子也有小人，但都不可能是主流；主流依然是中间人。
中间人是多数派，所以他们能左右社会，是社会的中坚力量，决定着社会风化的清浊和走向。中间人如若向君子学习，向君子看齐，社会就会日趋昌明；中间人如若给小人以挤压，使之没有兜售的市场，社会龌龊的死角就会日益缩小，文明程度就会大大提升。中间人不错，倘若你还够不上君子的话，就做一个积极向上、堂堂正正的中间人吧！
【自知与自胜】
《道德经》云：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。的确如此，能正确认识别人是智慧，能给自己合理定位就是明白人；战胜别人需要能力，战胜自己才是真正的强者。自知自胜对任何人都是重要的，对老年人也不例外。
所谓自知，就是要有自知之明，知道自己是一个怎样的人：是有德之人？有能之人？有益于人之人？还是一个无知、无能、无用之人？我已经八十岁了，理所当然地给自己定位为三无老人。这既非自卑，也不是自谦，而是不折不扣的事实。过去虽然受过多年教育，也有数十年的阅历，那全然是旧皇历，再也看不得了。过去提倡无私忘我，我也真的这么做过多年。那一套现在还行吗？至于自然知识、科技知识，同样今非昔比。当今是一个知识爆炸的时代，许多旧知识早已被淘汰，新知识层出不穷，不懂的东西太多太多，不论人文的还是科技的，我决不敢说自己是一个有知识的人。
战胜别人不容易，战胜自己更难。因为自己身在庐山中，如果不是有意地审视，不严加内省，就不能认识自己的真面目。既然连自知都做不到，不明确自己的缺陷和不足，战服自己更是无从谈起。所以，自知是前提，自知之明是战胜自我的必要条件。对一个明智的老人来说，自知和自胜都是不可或缺的。
【面子小议】
国人一向爱面子。此风绵延不断，至今仍然大行其道，以致左右着许多人的行为，甚至影响到社会风尚。对此，有的人加以赞赏，说人要脸，树要皮，爱面子是中国传统文化的组成部分，应当加以继承和发扬。有的人认为无所谓，可以听之任之，各行其便。还有的人则持否定的态度，认为爱面子就是虚伪，是陋习，应当加以匡正。窃以为讲人情，爱面子本身不是坏事，不必厚非。但不能过，不能偏，不能影响他人，不能有悖于道德和法律。
爱面子大致可分为三种情况：一是讲道德、重人格，同时也要面子。这种人可谓是古人所推崇的君子。但够得上这一标准的很少，在现实社会很难做到。二是讲道德、重人格，不太讲究面子。这种人有棱角，个性强，不圆滑，不谙世故，往往被人斥为不会做人，在社会上没有市场，没有地位，吃不开。三是不讲道德、没有人格，不惜破坏社会规则，损人利己、不择手段地要面子、争面子，甚至花钱买面子或骗取面子。此种人善于奉承，会巴结，极尽巧言令色之能事，借以获取更多的社会资源，处处赚便宜。这种人虽为大家所不齿，但往往能赢得上司的青睐，所以有的人虽然口头上不屑一顾这种人，但行动上却效法这种人，致使这一群体越来越壮大。这一状况不能不令人担忧。
老人爱讲老面子，要的是自信和自尊，但也是社会上最务实的一族。因为老年人毕竟不同于青壮年，已经退出了社会主流，无须再去拼搏竞争，面子的价值和作用已没有那么大了。老年人虽然不敢说什么都明白了，但对人生总是看得透一些，懂得面子不能当饭吃，不应死要面子活受罪。老年人应当树立老年人的面子观，不应再被世俗所拖累。
【常思己过与莫论人非】
我在济南南部山区一位老人的家里看到，其堂屋迎面的墙上挂了一副年久泛黄的对联：上联是静坐常思己过，下联是闲谈莫论人非。该老者已经八十多岁，我问他：这对联上写的你能做到吗？他郑重地回答说：这是我祖辈传下来的家训，我一直尽心尽力地做着。我想，不管做得怎么样，只要能尽心尽力地做着，这就十分可贵。
常思己过就是不断地对自己的思想和行为进行反思，多想想自己的过失，从中接受教训，以利于及时做出调整，纠正错误，发扬正确的想法和做法，以便使自己生活得更好。
莫论人非，就是不要在背后谈论别人的不足，更不要说人家的坏话。背后议论别人既不利人，也不利己，弄不好还会招惹麻烦。所以，常思己过与莫论人非，这是有涵养、有道德的高尚行为，是君子之举，值得效法。
老年人修身养性:学会精神享受
老年人修身养性:学会精神享受
【学会精神享受】
诸葛亮在《诫子书》中有句至理名言：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。强调的就是高洁精神的可贵。不追名逐利，把金钱物质看得淡一些，头脑清醒了，自然就能领略人生的真谛。能够守住心中的宁静，让心境平静如水，自然就能有豁达的胸襟，也不会被眼前的区区小利遮蔽了视野。倘能修炼到明志致远了，大抵就算升华到了物我两忘的空灵境界了。当然，这绝非常人所能做到的。
退一步，再看看不为五斗米折腰的陶渊明：他辞去官职，归隐田园，虽然失去了荣华富贵，过着箪瓢屡空的清贫日子，但他的心再也不用被束缚在那错综复杂的人事纠葛之中，回归到了平静与自由中。能在山野放歌，在园林小憩，在茅舍中独斟，在悠闲中寻乐，这是何等的精神享受，何等清纯的人生啊！
精神享受无须多高的代价和成本，只要愿意宁静，守住宁静，让自己的心灵洁净一些，就可以获得长久而又真正的快乐。
或许有人说，时代不同了，我们生活的环境早已变成了一个物欲横流、充满诱惑的商品社会。人们聚在一起，不是谈论钱多钱少，就是议论房子、车子，心灵怎么能得到宁静呢，哪里还谈得上精神享受呢！诚然如此，但那毕竟是年轻人的事。对七老八十的人来说，还有什么能诱惑得了呢！
即使达不到诸葛亮、陶渊明所说的那种境界，抽点时间读读书，与睿智之人静静地交流一番，用他们的思想光芒照耀一下心田，同样可以获得极大的精神享受。到远处名胜去旅游，到近处山林散散步，将自己融人大自然之中，不同样是很好的精神享受吗？
春有百花夏有雨，秋有明月冬有雪。精神盛宴无处不在、无时不有，关键在于能不能自己解放自己，让自己的心纯净明彻起来。
【放的智慧】
国家致力于改革开放，领导号召人们解放思想，教练让运动员放下包袱放，这个放字的确很重要。有些放对老年人似乎关系不大了，但有些放恰恰就是老年人的事。
一、放开胸怀。人老了，社会的事、单位的事乃至家庭的事，都无须自己事必躬亲，既不必要为名利而争吵，也不用为日常琐事而絮叨，如果还不能放开胸怀，更待何时？
放开胸怀，就是不要对一些小事牵肠挂肚，不要过分操心费力，不要总以为离开自己就不行了。你放开了、放下了，太阳照样是从东边出来西边落。
、放下架子。某些大大小小的领导者，本来似乎是在人生的制高点上，待人接物居高临下习惯了，退休后感到自己变矮了、失落了，觉得很不适应。
你真懂得也好，假懂得也好，反正登山不能老在山的峰顶上，人生不可能永远如日中天；退休了，无职无权了，世态炎的高潮已过去，凉的一面显现出来了，这是正常现象，是规律。得意淡然，失意泰然，在台上能叱咤风云，下台后能欣赏春花秋月，拿得起放得下，才是应有的人生。
三、放弃名利。人生天地间，往往不是为名所累，就是为利所牵，大都如此，能外之者少之又少。郑板桥在一首《竹枝词》中说：名利竟如何？岁月蹉跎，几番风雨几晴和，愁水愁风愁不尽，总是南柯。
人老了，完全可以放弃那些牵累，放弃那些愁。再说，即使执念，不想放弃，又竟如何？大概也只能是一场南柯。
四、放开手脚。人到晚年，想吃点什么，玩点什么，只要条件允许，就不必优柔寡断，就不要刻意难为自己。花开堪折直须折，莫待无花空折枝，该出手时就出手，悔之晚矣多可惜！
放开手脚的另一层含义是，务实做事，加强运动。多动手，多走走，适当锻炼，健身怡情，于人于己都有好处，何乐而不为？
在老年人生活中，还有许多需要放的东西，如放松情绪，放宽视野，放飞思想，放下顾虑放松了就能心情愉悦，放宽了就能处事豁达，放飞了就能心旷神怡，放下了就能使生活潇洒起来。
【需求小议】
凡是活着的人，无不会有这样或那样的需求。需求的内容和层次自然是不一样的。
美国社会心理学家、人本主义理论学创始人马斯洛，对人的需求有一套完备的理论和阐述。他将人的需求分为五个层次：一是生理需求；二是安全需求；三是爱与归属的需求；四是尊重需求；五是自我实现的需求。就我国的一些老年人来说，当下最基本、最迫切的需求是前两条。当然，并不是说其他的需求就是多余的。
生理需求是指食物、住房、空气、阳光、水等须臾不可少的东西。在这方面，除极个别的人以外，大部分老人是能够得到满足的。安全需求包括人身安全、生活稳定、免遭威胁和疾病的折磨等。这一条，大部分内容可以得到保障，只是在求医问药过程中遇到的困难不少。说白了，就是钱太少，缺乏经济支撑。
基本需求获得满足后，就会有另外的需求冒出来。如友谊、爱情以及他人对自己的认可和尊重等，这就是更高层次上的需求了。
人的需求是无止境的。对一个普通老人来说，只要能满足基本需求，就应当知足。俗话说得好，吃饭穿衣量家当，不顾客观条件，不着边际的非分之想，必须加以力避和克服。如果苛求、抱怨，那就是自寻烦恼。
【强不可恃】
在我们单位的二百多名退休人员中，有名的两个壮汉，年龄刚过六十花甲，体健力大，无与伦比。遗憾的是，二人退休不几年就相继去世，真是令人唏嘘不已！正如韩愈在《祭十二朗文》中所言：少者殁而长者存，强者夭而病者全。确实是人生的一大悲哀，令人倍感惋惜！
明代著名医学家张介宾在《景岳全书》中曾论述道：先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；先天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃。这就是说，一个人先天的优势，素有的强壮，不一定完全靠得住；光靠吃老本而不加以保养和锻炼，原有的强健是会丧失的。原来身体孱弱不要紧，只要处处慎重，注意保养和锻炼，就能弥补固有的不足，使自己的身体健康起来，这就叫人能胜天。
要慎重什么呢？从精神到物质，张介宾都一一做了全面的提示，即要慎情志、慎寒暑、慎酒色、慎劳倦和饮食等。
强者不可恃，弱者不可惧。对于人的身体是如此，在对待其他事情上，这句话同样也有一定的借鉴意义。同样，这也可以是对待人生的一种态度。
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