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曾国藩修身处世名言_经典语录【6】【消费快乐的能力】
凡人才高下，视其志趣。
卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下：高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。
贤否智愚，所由区矣。
（《曾文正公全集杂著》）
往往，贪图美食的，最后美食丰盛而不能下咽；沉溺美色的，最后美色绕膝而无福消受。
将物欲作为追求目标的人，得之反被其害，不得则不堪其忧。
美食美色，并非不可享受，但它们只是路边的一道风景，绝不是发愿追寻的家园。
世上能够带来恒久快乐的，是心灵的提升，和利世利他的事业。
在心灵的层次上，我们给予得愈多，收获得愈多。
随之增长的，是消费快乐的能力。
【何谓真爱】
舍命报国，侧身修行。
（《曾文正公全集杂著》）
真爱无大小之分。
只爱自己，那是私欲。
爱是一种奇怪的心灵营养，越用越生。
爱家人，却以邻为壑，把他人当成地狱，爱泉便似滴水，只能滋养褊狭；推己及人，视众生为弟兄，以国为家，爱泉才会源远流长，惠己惠人。
【常怀诚敬】
敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。
至程朱则千言万语，不离此旨。
内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。
出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。
修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。
庄敬日强，安肆日偷，皆自然之徵应。
虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。
斯足知敬能使人身强矣。
（《曾文正公全集家训》）
诚敬是一把戒尺，看似冷漠，却防人误入歧途。
对父母诚敬，就不会做出不孝的事；对友情诚敬，就不会做出不诚信的事；对自然诚敬，就不会做出破坏生态的事；对事业诚敬，就不会做出拖沓之事。
敬是警，警是醒，醒是智。
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曾国藩修身处世名言_经典语录【8】
曾国藩修身处世名言_经典语录【8】
研究一粒石子的构造，才能了解一座大山的变迁。
品味一颗米饭的香甜，才能明白整个自然的慷慨。
智慧来自于明察，对大局的把握源于对细节的了然，果断干练离不开对事物最细微之处的探究。
每遇一件事，都从利害两个方面去考察，放在特定环境之中，反复琢磨，细细分析，追其肇因，预其结果，再根据需要解决主要矛盾。
事事这样做，就容易把握事物的整体规律，由细察而生明智，由明智而成智慧。
【常存愧心以自警】
夫使居高位者，而常存愧不称职之心，则其过必鲜。
【（《曾文正公全集杂著》）】
一个人在社会上会担任很多角色：父母、儿女、上司、下属、夫妻、师友等等。
对于每一个角色，如果能吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？则能做到警钟长鸣。
偶欲犯错，内心就会发出警告；即便有些小失误，下次也能够避免。
反之，则自身的预警系统就会关闭。
防空没有雷达，战备不设防线，不错则已，错则追悔莫及。
克制心魔，立地成佛无使吾心之贼，破吾心之墙子。
（《曾文正公全集杂著》）
人最大的敌人是自己。
胜人者有力，自胜者强。
（《老子》）
面对欲望，疯狂追求，无餍无足；面对困难，心生恐惧，缩手缩脚这些敌人都不是心的本来面目。
贪欲是攀附上了虚幻之物，是拔苗助长；畏缩是被自己心造的魔鬼所吓倒，是对本初之心的无情打压。
一个助长、一个打压，都远离了本来面目。
自古圣贤，无不一日三省其身。
每日每事反观内心，对非分的欲望及时加以克制，对不良情绪及时看破其源头。
当你开始审视内心，那一刻，你就是圣贤。
【守护善念】
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。
稍有转念，则疑心生，私心亦生。
（《曾文正公全集杂著》）
临事之际的一念善意，往往是最珍贵的。
因为它不受外来的任何影响，不受私欲的干扰，不受内心聒噪絮语的左右。
人要成事，一定要守护这一念之善，然后涵养扩充，终至自动自发，蔚为大观。
曾国藩修身处世名言_经典语录【9】
曾国藩修身处世名言_经典语录【9】
【非诚勿扰】
天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。
（《曾文正公全集杂著》）
水往低处流，树向天空长，春天众花开，寒至百草衰这是自然之诚。
对父母不忤逆，对朋友不欺瞒，对事业不敷衍，对自己不妄求这是人性之诚。
人类只有时刻谨守一个诚字，才会有立身的基础和境界的提升。
吃饭时吃饭，睡觉时睡觉当读书则读书，心无着于见客也。
当见客则见客，心无着于读书也。
一有着，则私也。
灵明无着，物来顺应，未来不迎。
当时不杂，既过不恋。
（《曾文正公全集杂著》）
一面明镜，人来时照人，物来时照物；人未来灵明虚空，物已去不留痕迹。
如果镜子心想：等会儿来的是人还是物？是美还是丑？对美心生渴望，对丑心生焦虑。
人去时，漂亮的想竭力挽留，丑陋的想努力擦去。
那么，这面镜子是否还明亮如初？
有时人心就如同这面镜子，在利害得失中摇摆，困顿于浮华的宠辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘记了本来的使命。
有人问慧海禅师：禅师，你可有什么与众不同的地方？
慧海答：有！
是什么？
吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。
只有将心灵融入当下，用明净的心去感受真实的世界，才能找到生命的真谛。
【毁誉由人】
大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。
自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。
（《曾文正公全集杂著》）
我辈办事，成败听之天命，毁誉听之于人。
惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
（《曾文正公全集杂著》）
流言像风浪，当你摇摆不定时最具杀伤力。
风浪像流言，你把稳航向径直前行，它就会化于无形。
【动什么也别动心】
军事两手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一日待民不可骚扰，二曰禀报不可讳饰，三曰调度不可散乱。
譬如舟行，遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟慌乱者数倍。
（《曾文正公全集杂著》）
一语点醒梦中人。
我为事之帅，心为我之帅。
任何事情，到了任何时候，都未必不可把握。
只要我手中有令箭可发、有将士可用，就不能说是失败。
只要我手中有剑、一息尚存，谁也不能认定大势已去。
待手中一无可用，只要我心未死，也是卷土重来未可知。
曾国藩修身处世名言_经典语录【1】
曾国藩修身处世名言_经典语录【1】
【不让私欲扰乱内心】
人必虚中，不着一物，而后能真实无妄。
盖实者不欺之谓也。
人之所以欺人者，必心中别着一物。
心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。
若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。
不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。
是故诚者，不欺者也。
不欺者，心无私著也。
无私著者，至虚者也。
是故天下之至诚，天下之至虚者也。
（《曾文正公全集治兵语录》）
波光如镜，所映蓝天白云才会真实生动；如有涟漪，则所见影像已被扭曲。
待人接物，心中清明淡定，处事才能中正适宜；如果夹杂了许多私念，就会扰乱正确的判断，言行必会有所偏颇。
【君子坦荡荡】
高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。
守之以一，以不贰自惕，以不已自循，粟粟惟惧，斯终身无不顺焉。
此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫。
（《曾文正公全集文集》）
君子坦荡荡，小人常戚戚。
求人生之顺，首先在心顺。
人有私欲不可避免，但要见得阳光，尤其自己要坦然面对。
拿到太阳底下晒一晒，哪个合乎天理、哪个顺乎自心，然后凭此加以取舍。
连自己都不敢坦然面对的想法，怎么施之于人、用之于事？
心安理得，理得方能心安。
【心在腔子里】
无事时，心在腔子里：应事时，专一不杂。
清明在躬，如日之升。
（《曾文正公全集杂著》）
诸君也许要问：活着的人，心何尝不在腔子里？其实，人心往往不在腔子里。
心乱、心虚、心躁、心烦、心悸一可谓多数人日常的心理状态。
此时，心的确不在腔子里。
心跑哪去了？
它在遥远的伊人身边，在附近的朋友那里；它在过去的悔恨里，在未来的忐忑中；它在刚才的欢场里，在下一次的约会中反正，它很少回家。
其实，心并没有走远，只是让杂浊之气给遮蔽了，于是人也就很难辨别清楚自己的本来面目。
我心本自灵明，不过，很多时候我不让他做主罢了。
有事时，让情绪做了主；闲暇时，又让纷飞的幻想遮蔽了心灵之光。
只需让情绪远离，让幻想走开，心就会回家。
心灵，作为我的主宰，我应当让他来升堂主事。
【用专注与沉静滋养心灵】
静则生明，动则多咎，自然之理也。
（《曾文正公全集杂著》）
写字时心稍定，便觉安恬些。
可知平日不能耐，不能静，所以致病也。
写字可以验精力之注否，以后即以此养心。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
生命在于运动，而心灵则在于沉静。
狮虎等猛兽，平常时养精蓄锐，捕食前以静制动，时机到来，一击而中。
纵不能当场捕获，也不会穷追不舍，徒然耗费体能。
目标恒定，不涉枝蔓，成功率就高。
反观人类，或声色犬马，或嗜爱贪婪，或债台高筑而豪赌不辍这多出于贪奢的欲望，或者自矜自能的心态。
应该知道，身乱用会透支体力，心乱动会干扰明断。
贪恋于此地的风景，这里采一朵花，那里摘一枚果，离真正的目标就会越来越远。
松生静，静生慧以后作人，当得一松字意味。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
做事要紧，用心要松。
赛场上，竞斗越激烈，教练越在场边大喊：松弛、松弛！
心理的紧张，来自于恐惧。
而恐惧，无非是患得与患失。
患，于得无助，于失无补。
恐惧只是自造的幻象，损于心又不利于事。
无论何时何地，抛弃得失之心。
事来时，当你做好了准备，自然能从容应对；没有做好准备，恐惧只会令你更加手足无措，让事情变得更糟。
解决之道只有一条：放心让你内心的智慧毫无障碍地得以发挥。
松生静，静生慧，慧生智。
所谓急中生智，只是因为在形势紧迫时，内心足够放松而已。
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