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《曾国藩家书》名言名句1、 立志与自强人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为，何必借助于人？《曾国藩家书》。
2、 凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可做得到的。《曾国藩家书》。
3、 立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。《曾国藩家书》。
4、 君子有高世独立之志，而不与人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未常轻于一发。《曾国藩家书》。
5、 男儿自立，必须有倔强之气。《曾国藩家书》。
6、 从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道；故能独立不惧，确乎不拔。《曾国藩日记》。
7、 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业。《曾国藩家书》。
8、 挺然特立，做第一等人物。《曾国藩家书》。
9、 有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。《曾国藩家书》。
10、 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。《曾国藩家书》。
11、 总不出乎立志有恒四字之外也。《曾国藩家书》。
12、 立志不坚，不能断葛根，截然由义，故一引便放逸了。《曾国藩日记》。
13、 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！《曾国藩家书》。
14、 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。《曾国藩家书》。
15、 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。《曾国藩家书》。
16、 不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。《曾国藩家书》。
17、 从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。《曾国藩家书》。
18、 余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不可求名太骤，求效太捷也。《曾国藩日记》。
19、 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。《曾国藩家书》。
20、 人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。《曾国藩日记》。
21、 百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。《曾国藩家书》。
22、 养活一团春意思，撑起两根穷骨头。《曾国藩自箴联》。
23、 君子欲有所树立，必自不妄求人知始。《曾国藩日记》。
24、 古称金丹换骨，余谓立志即丹也。《曾国藩家书》。
25、 谚日：好汉打脱牙和血吞。此语是余生平咬牙立志之诀。《曾国藩家书》。
26、 举世之所迷，智者之所独觉。《曾国藩日记》。
27、 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。《曾国藩家书》。
28、 舍命报国，侧身修行。《曾国藩日记》。
29、 若愧奋直前，有破釜沉舟之志，则远游不负。若徒悠忽因循，则近处尽可度日，何必远行百里外哉！《曾国藩书信》。
30、 吾生平长进全在受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可颓然自馁也。《曾国藩日记》。
31、 至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。《曾国藩家书》。
32、 唯有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。《曾国藩家书》。
33、 凡危急之时，只有在己者靠得住。《曾国藩家书》。
34、 去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。《曾国藩家书》。
35、 以懦弱无刚四字为大耻。《曾国藩家书》。
36、 天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也。《曾国落日记》。
37、 坚忍支撑，可建非常之业。《曾国藩日记》。
38、 挺身入局，敢于担当，才有成事希望。《曾国藩日记》。
39、 担当大事，全在明强二字。《曾国藩家书》。
40、 余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。《曾国藩日记》。
41、 困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。《曾国藩家书》。
42、 一一一居心平，然后可历世路之险。《曾国藩日记》。
43、 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。《曾国藩家书》。
44、 大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。《曾国藩家书》。
45、 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。《曾国藩家书》。
46、 凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一时之不忍，而终身惨乎！《曾国藩家书》。
47、 柔靡不能成一事。《曾国藩家书》。
48、 凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。坚忍力争而后有济。《曾国藩家书》。
49、 凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。《曾国藩家书》。
50、 患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。《曾国藩笔记》。
51、 一日无进境，则日日渐退矣。《曾国藩日记》。
52、 天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴。《曾国藩自箴联》。
53、 凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。《曾国藩家书》。
54、 求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。《曾国藩家书》。
55、 天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故日：诚者物之终始，不诚无物。《曾国藩书信》。
56、 以诚换诚，无人不诚。《曾国藩书信》。
57、 纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。《曾国藩曰记》。
58、 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。《曾国藩家书》。
59、 凡与人交际，当求其诚信之素孚；求其协助，当量其力量所能为。《曾国藩家书》。
60、 君子之立身，在审其所处，诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽然不怍。《曾国藩家书》。
61、 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。《曾国藩笔记》。
62、 心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日，心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。《曾国藩家书》。
63、 宜以真心相向，不可常怀智术，以相迎距。凡人以伪来，我以诚往，则伪者亦共趋于诚矣。《曾国藩家书》。
64、 诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚者也。是故天下之至虚，天下之至诚者也。《曾国藩家书》。
65、 贤者敬而贵之，不肖者敬而远之。《曾国藩家书》。
66、 举止端重，则德进矣。《曾国藩笔记》。
67、 风节，守于己者也；傲，则加于人者也。《曾国藩日记》。
68、 天下古今之庸人，皆以一惰字致败。天下古今之才人，皆以一傲字致败。《曾国藩家书》。
69、 有过人之行而口不自明，有高世之功而心不自居，乃为君子自厚之道。《曾国藩家书》。
70、 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。《曾国藩日记》。
71、 越自尊大，越见器小。《曾国藩家书》。
72、 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。《曾国藩日记》。
73、 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。《曾国藩家书》。
74、 天地间推谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。《曾国藩家书》。
75、 劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。《曾国藩家书》。
76、 自敬方能自尊，敬亲方能齐家，敬人方能使人敬己，敬业方能事业有成。《曾国藩家书》。
77、 无多言，多言多败；无多事，多事多患。《曾国藩家书》。
78、 不能过谦，过谦则下无敬畏之心。《曾国藩家书》。
79、 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。《曾国藩笔记》。
80、 量随识长，闻事不喜不惊，乃可以当大事。《曾国藩家书》。
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曾国藩名言，曾国藩语录家训
1.甘苦自得。
2.文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
3.忧时勿纵酒，怒时勿作札。
4.好谈己长只是浅。
5.居心平，然后可历世路之险。
6.清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
7.见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
8.以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
9.好汉打脱牙，和血吞。
10.天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
11.书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。
12.一切皆暗暗安排，胸有成足。
13.先静之，再思之，五六分把握即做之。
14.士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
15.独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
16.吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
17.薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
18.失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
19.素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
20.甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
21.善观人者观己，善观己者观心。
22.轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
23.多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
24.爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
25.功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
26.诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
27.巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
28.绮语背道，杂学乱性。
29.知足则乐，务贪必忧。
30.戒傲戒惰，保家之道也。
31.能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
32.大柔非柔，至刚无刚。
33.家勤则兴，人勤则健。
34.侍亲以得欢为本。
35.家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。
36.勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
37.人德八本：“习勤崇俭谦谨敬恕毋贪去私专一有恒。”
38.男儿自立，必须有倔强之气。
39.举止端庄，言不妄发。
40.君子之所人不及，在君慧眼善识人。
41.仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
42.越自尊大，越见器小。
43.好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
44.君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
45.才智英敏者，宜加浑厚学问。
46.恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
47.甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
48.人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
49.因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
50.与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
51.受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
52.凡办大事，半由人力，半由天事。
53.人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。
54.既爱其才，宜略其小节。
55.办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
56.乡间无朋友，实是第一恨事。
57.能甘淡泊，便有几分真学问。
58.只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
59.信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
60.尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
61.聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
62.好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。
63.傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
64.姑息必成大忍（过），面誉必至背非。
65.居心平，然后可历世路之险。
66.才觉私意起，便克去，此是大勇。
67.清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
68.各安共分而天下平矣。
69.法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
70.知天地万物于一体，则能爱矣。
71.人伦明，则礼乐兴。
72.青年读书应当“有志有识有恒”。
73.霹雳手段，方先菩萨心肠。
74.广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
75.立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
76.口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
77.古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
78.君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
79.智大心劳者狂，力小任重者踣。
80.善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
81.沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
82.利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
83.一念忽略，便有错言错事。
84.二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
85.到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
86.事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
87.人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
88.人要为善，先要明善始得。
89.气忌盛，心忌满，才忌露。
90.凡读无益之书，皆是玩物丧志。
91.常沉静，则含蓄义理而应事有力。
92.以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
93.富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
94.世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
95.今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
96.决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
97.当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
98.盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
99.要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
100.从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
101.听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
102.有恻隐之心者，必有羞恶。
103.处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
104.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
105.盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
106.禁大言以务实。
107.学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
108.省事是清心之法，读书是省事之法。
109.功不独居，过不推诿。
110.智慧愈苦而愈明。
111.常常提其朝气为要。
112.天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。
113.不可轻率评讥古人。
114.放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
115.自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
116.凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
117.无好小利。
118.今日所说之话，明日勿因小利害而变。
119.以体察人才为第一。
120.另起炉灶，重开世界。
121.心至苦，事至盛也。
122.何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
123.第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
124.责己厚而责人薄耳。
125.困心横虑，正是磨练英雄之时。
126.凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
127.誉望一损，远近滋疑。
128.精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。
129.无实而享大名者必有奇祸。
130.人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
131.举世惟一真字难得。
132.凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
133.人之精神不可无所寄。
134.为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
135.尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
136.须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。
137.米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
138.不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
139.以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
140.轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
141.惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
142.遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
143.遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。
144.不随众从之喜惧为喜惧。
145.处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
146.一身精神，具乎两目。
147.胸怀广大，须从平淡二字用功。
148.宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。
149.打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。
150.神正其人正，神邪其人奸。
151.人必诚，然后业可大可久。
152.凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。
153.居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
154.勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
155.责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
156.有才干，定要表现之。
157.受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
158.行事不可任心，说话不可任口。
159.凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
160.守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。
161.劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
162.君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
163.好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
164.国家之强，以得人为强。
165.人以气为主。
166.吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
167.人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
168.勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
169.前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。
170.兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
171.不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
172.邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
173.为人不可过于聪明。
174.端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
175.特患业之不精耳。
176.凡有盛必有衰，不可不预为之计。
177.富贵气太重，亦非佳象耳。
178.知足天地宽。
179.人宜减者决减之，钱宜省者决省之。
180.吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。
181.君子之道，以知命为第一要务。
182.只要人肯立志，都可做得到。
183.凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。
184.人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
185.务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。
186.好谈己长只是浅。
187.脚踏实地，不敢一毫欺人。
188.凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。
189.养得胸中一种恬静。
190.凡有用之物，不宜抛散也。
191.一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
192.广其识则天下大。
193.处有事当无事，处大事当如小事。
194.名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
195.忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
196.勿过多怜悯。
197.讨人嫌，离不得个骄字。
198.治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。
199.百种弊病，皆从懒生。
200.以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
201.先静之，再思之，五六分把握即做之。
202.从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
203.自修之道莫难于养心。
204.须先立坚卓之志。
205.家和则福自生。
206.凡事留余地，雅量能容人。
207.受非分之情，恐办非分之事。
208.清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
209.居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻。
210.凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。
211.总宜奖其所长，而兼规其短。
212.有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
213.寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
214.未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
215.既有定识，又有定力。
216.古者英雄立事，必有基业。
217.小仁者，大仁之贼。
218.治世以大德，不以小惠。
219.人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。
220.见异思迁，欲求长进难矣。
221.凡事豫则立。
222.若日日誉人，人必不重我言矣。
223.遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。
224.夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。
225.古之成大事者，多自克勤小物而来。
226.有其功，必有其效。
227.可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
228.凡行公事，须深谋远虑。
229.古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
230.常存冰渊惴惴之心。
231.勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
232.士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
233.忧时勿纵酒，怒时勿作札。
234.气忌盛，心忌满，才忌露。
235.凡读无益之书，皆是玩物丧志。
236.薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
237.失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
238.和可消人怨，忍足退灾星。
239.多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
240.隘路打胜仗，全在头敌。
241.从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
242.以能立能达为体，以不怨不尤为用。
243.凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
244.驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
245.人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。
246.不可背后攻人之短。
247.好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
248.恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
249.事以急败，思因缓得。
250.能甘淡泊，便有几分真学问。
251.只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
252.尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
253.聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
254.傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
255.人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
256.银钱则量力资助，办事则竭力经营。
257.定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
258.久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
259.作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
260.受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
261.带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
262.不怕打不着，只怕打不胜。
263.君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。
264.思与学不可偏废。
265.常存一不敢为先之心。
266.一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
267.人不可无缺陷。
268.礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
269.居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
270.薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
271.口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
272.利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
273.王政不能有恩而无威。
274.养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
275.悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。
276.内断于心，自为主持。
277.独享大名为折福之道。
278.艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。
279.事前加慎，事后不悔。
280.荐贤不可示德，除奸不可示威。
281.久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
282.知足则乐，务贪必忧。
283.立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
284.富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。
285.有福不可享尽，有势不可使尽。
286.观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
287.死生早已置之度外。
288.眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。
289.处事宜决断。
290.择众论之善者而从之。
曾国藩读书名言
1、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
2、世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
3、家勤则兴，人勤则俭；能勤能俭，永不贫贱。
4、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
5、居高位者，以知人晓事二者为职。
6、静坐自我妄为，读书即是立德。
7、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
8、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
9、求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
10、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
11、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
12、勤则兴，懒则败，一字之理。
13、天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
14、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
15、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
16、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
17、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
18、天下事当于大处著眼，小处下手。
19、读书不独是变人气质，且是能养人精神，盖是理义收摄。
20、制造船炮，为中国自强之本。
21、坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
22、千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个勤字。
23、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
24、慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
25、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
26、省事是清心之法，读书是省事之法。
27、知足天地宽，贪得宇宙隘。
28、信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
29、志之所向，金石为开，谁能御之？
30、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
31、一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
32、千秋邈矣独留我，百战归来再读书。
33、忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。
清·曾国藩《曾文正公家训》家书家规_名言名句
清·曾国藩《曾文正公家训》家书家规_名言名句
清曾国藩《曾文正公家训》。
1．以惩忿窒欲为养生要诀。
两江总督。
治学治军均有建树，治家教子尤为有方。
子曾纪泽为清末著名外交家，子曾纪鸿于算学具极高造诣，不幸早逝；孙辈有诗人曾文钧，曾孙辈有教育家曾宝荪、学者曾约农等。
惩忿窒欲：语出《周易损》：损，君子以惩忿窒欲，其中惩即惩戒，忿即愤怒，窒即抑制，欲即嗜欲，全句意为克制愤怒，抑制嗜欲。
谕纪泽、纪鸿：张文端公所著的《聪训斋语》，都是教子的名言。
其中谈到养身、择友、观山水和赏花竹的文字，完全是追求一片太和生机。
你们应该常常阅读反省。
鸿儿身体单薄虚弱，也应该常常阅读这本书。
我教育你们兄弟时所引用的书并不多，只有圣祖的《庭训格言》和张公的《聪训斋语》两本，这些书句句都是肺腑之言。
以后在家中就要栽花养竹，出门就要饱看山水。
环绕金陵百里左右的地区，都可以全面游览一遍。
算学方面的书千万不要看了，读其他书只能以半天为限，到未时以后，就要立即休息一会。
历观古人的经验，把惩治恼怒和节制欲望作为养生要诀，惩忿就是我在以前的信中所说的少恼怒的意思，窒欲就是我前文所说的懂得节制和爱惜财物的意思。
由于喜好出名、争强好胜，以致用心太过，也是欲望一类的东西。
药虽然是有利的东西，它的有害的一面也夹杂在其中，所以不要轻易服药。
恳切地叮嘱你们要注意。
曾国藩对康熙的《庭训格言》和张英的《聪训斋语》推崇备至，这说明他与这两位杰出人物在教子方面的见解是英雄所见略同。
事实证明，他们正是凭着这种教育思想培育出不负厚望的出色后代。
在这段文字中，曾国藩特别提醒儿子要注意养育身心。
养育身心的方法有二：一是要游览山水和栽花养竹，利用自然风物来陶冶情性、涤荡心胸；二要尽量减少愤怒、用节俭的思想来抑制自己的欲望，这样就使自己的内心充满一片太和生机。
终始保持一种清明、平和的心境是养生的根本，养生是比追逐功名利禄还要重要得多的立身的根本。
2．虚心涵泳．切己体察。
谕纪泽儿：你读四书，没有什么心得，这是由于不能虚心涵泳，切己体察的缘故。
朱熹教人读书，这两句话最为精当。
你曾经读过孟子的《离娄》章，《离娄》开头部分说在上者如果不衡量事物并制定出合适的规范，在下者就会无法可守，我往年读到这句话，也没有引起多大警惕。
近年在外面办事，才知道上级领导一定要根据事物制定出合适的规则，下级一定要坚守法度。
如果人人都认为自己也能根据事物制定法度，那就从心所欲不遵守法度了，就要发生下级侵凌上级的现象。
我爱别人而别人却不爱我这句话，往年阅读的时候，没有感到很亲切，近年阅历越深，才知道治理人不成功的原因，是智慧不足的缘故。
这就是切合自身的经历体察书中思想的一个例子。
涵泳二字最不容易理解，我曾私下里推测它的意思：涵，就如同春雨滋润花朵，如同渠中清水灌溉稻田；春雨滋润花朵，雨量过小就难以浸透，雨量过大就摧折和摧伤花朵，适中才能使花朵涵裹并慢慢吸吮雨滴；渠中清水灌溉稻田，水流过少禾苗因水分不足就会枯槁，水流过大禾苗就会伤于洪涝之灾，水流适中禾苗就会得到涵养而蓬勃生长。
泳字的意思，就如鱼游在水中，人的脚浸泡在温水里。
程子说鱼在渊潭中跳跃，活泼无比，庄子在濠梁观鱼时说：哪里知鱼不快乐呢？左太冲有濯足万里流的诗句，苏东坡有夜卧濯足诗、浴罢诗，都表达了人性乐水的一种快乐。
善于读书的人，一定要把书当咸水，把自己的心当成花、当成稻、当咸鱼、当成洗足，那么涵泳二字的意义就能用语言表达出来。
你读书容易流于解说文义，不很深入，可就朱子关于涵泳、体察这两句话，来尽心深究。
这是曾国藩身体力行地教育儿子要注意读书的方法和进入读书的境界。
读书首先要切己体察，就是要把书中的道理纳入自己的办事进程中体察感受，这样不仅会使自己加深理解和深入掌握书中的道理，而且会使自己今后的办事能力进一步提高。
其次要虚心涵泳，就是要让书的春雨轻柔地滋润心花，让书的清渠静静地灌溉心田。
人游在书香里，如鱼游在水中，如脚泡在热水中，这种奇妙特殊的享受，才是一种真正的读书生活。
曾国藩教子不仅是一个关怀备至的慈父，而且已经成为一个说文解字的老师了。
3．人生惟有常是第一美德。
谕纪泽：人生只有恒常是第一美德。
我早年对于写字这门艺术，也常常动脑子下工夫去追求，终究一无所成。
近日天天临摹练习，久不间断，便感到每月都有变化、每年更不相同。
年龄无论老少，事情不论难易，只要坚持做下去，自然如同植树和蓄养动物，看着它们一天天地长大，自己还不知道。
你的短处在说话不够谨慎、缓慢举止有欠端庄、稳重。
看书虽能深究其义，但写文章缺乏异军突起的不凡之势。
你如果能在这三件事上再下一番苦功，初下手时猛力进取，日后持之以恒，这样做下去，不过一两年你就会有很大进步自己还不知道。
语言谨慎、缓慢，举止端庄稳重，道德就有进步。
做文章要有峥嵘、宏大和畅快淋漓的气势，学业就有了增进。
所谓常，就是坚持和积累，才能形成习惯并产生作用，才能出现期望达到的火候与功夫。
曾国藩针对儿子的特性，认为他应该把常的美德运用到训练说话、举止和作文三个方面，他认为训练说话和举止属于进德的范畴，训练作文属于进业的范畴，只有德业并进，才会达到《周易》中提出的崇德而广业的境界。
其中进之以猛，持之以恒，确实是帮助人们革除恶习、发奋励志的至理名言。
4．早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。
谕纪泽：接到你十九、二十九日两封来信禀告：知道喜事已经办毕，新媳妇能得到你母亲的欢喜，就是家庭的福气。
我朝历代皇帝一直沿袭下来的习俗，就是寅时正刻就起床，到现在两百年不变。
我家的高祖和曾祖，相传都起得很早。
我能看到的竞希公、星冈公，都是天还没亮就起床，寒冬起床坐到一个时辰，才开始看到天亮。
我父亲竹亭公，也才到黎明就起床，有事的时候不等到黎明，每晚一定要起来看一两次，这是你们都曾经看到的。
我最近也是黎明就起床，心里想延续先人的家风。
你现在已经成人并有了家室，应该以早起为每天要做的第一件事，自己要带头行动，也要带领新媳妇一起行动。
我平生犯了没有恒心的错误，弄得万事无成，立德不成，立业也不成功，已经让我深深地感到耻辱。
到了治理军务的时候，才开始矢志不移地办理一件事。
在这中间，我的志向发生几次变化，这是我没有恒心最明显的地方，一直是我内心的耻辱。
你如果稍有成就，一定要在有恒方面重下工夫。
我曾经细看星冈公仪表非凡，完全在于一个重字。
我走路、仪表、举止也比较厚重，都是从星冈公学习来的。
你的仪表、举止分量很轻，是一大弊病，以后要时时留心，无论行走还是坐下来，都要有厚重感。
早起、有恒、厚重，这三点是你最重要的事。
早起是先人立下的家法，没有恒心是我留下的耻辱，不厚重是你的不足，所以特别谆谆告诫于你。
谕纪泽：你近来写字，总是软弱无力，骨力不坚劲，墨色不丰腴，与你的体形向来轻薄正是一种毛病。
你应当用油纸临摹颜体的《郭家庙碑》，柳体的《琅琊碑》、《元[玄]秘塔》，来医治这种毛病。
每天都要留心，专从厚重两字上下工夫。
否则字体太轻薄，体质也随之更加轻薄了。
人的气质，本来是天生的，难以改变，只有读书能够改变气质。
古代精于看相的人，也说读书可以改变骨相。
想要改变气质，首先要确立坚韧、超拔的志向。
以我平生为例，三十岁前最喜欢抽烟，片刻不能离，到了道光壬寅年十一月二十一日立志戒烟，至今不再抽烟。
四十六岁以前，做事没有恒心，近五年来深以为戒，现在做大事小事都有恒心了。
就这两个例子，可见没有任何东西改变不了。
你们对于厚重两个字必须立志改造，古人称金丹可以换骨，我认为立志就是金丹。
曾国藩从儿子写字骨力不坚中，看出他的体形与气质的不足，进而推广到要求儿子变化气质并树立恒心与志向，足见其在教子方面明察秋毫、立意深远。
早起是曾家的传家至宝，它不仅有助于人们养成勤劳的习惯，而且也为人们赢来更加充裕的工作时间，实际上也等于加倍珍惜和延长了有限的生命时间。
重厚不足是儿子在写字、举止和体形方面存在的通病，所以曾国藩要求儿子通过写字和读书来转换骨相和变化气质，因为人只有行为举止端庄厚重，才会办事踏实、稳重、坚定和有分量。
他认为要想变化骨相和气质，首先要树立坚卓之志，立志就是金丹，遂志贵在有恒。
人如果没有恒心将会百学皆废、万事无成。
在矢志不移的恒心面前，一切艰难险阻都会在不知不觉中悄然软化或涣然冰释。
只要做到早起、厚重和有恒这三点，人就具备了自立自强的精神与气概。
5．不忮不求。
谕纪泽、纪鸿：我平生稍微看了一些先儒的著作，发现圣贤教人修身，千言万语，都以不忮不求为重。
忮，就是嫉妒贤人陷害能人，妒恨他人的功勋，争求上司的宠爱。
这就是古人所说的懈怠的人自己不能修身，忌恨他人的人害怕别人修身的一类人。
求，就是贪求名利，只把名利放在心中，所谓没有得到就忧愁如何得到，已经得到又忧愁失去的一类人。
嫉妒心并不常见，总是发生在名气和学业相等、权势和官位相等的人之间；贪求之心也不常见，总是发生财物分配和地位晋升互相有抵触的时候。
想要营造福气，先要排除嫉妒之心，所谓人能达到没有贪欲和害人之心，仁的作用就用之不尽了；要树立品德，先要除去贪欲之心，人只要没有图谋不轨的偷盗心理，义的作用也就用之不尽了。
嫉妒之心不去，内心就布满荆棘；贪求之心不去，心灵中就充满卑污。
我对这两种心理经常加以惩治，只恨还没有把它们彻底扫除干净。
应当在这两件事上痛下工夫，并愿子孙世代要引以为戒。
所谓忮，就是嫉妒之心。
持有这种不幸的心境的人自己不努力却嫉恨他人的成功，自己没有成功却专门陷害创造成功的人。
这种人不仅是社会进步的障碍，而且也是一个自寻烦恼和终身失去快乐的人。
所谓求，就是对名利的贪心，这种心理往往不是为了自己的成功去不惜伤害他人，就是因为他人的成功而伤害自己。
人生何处何时不充满得与失的转换变化，被这种客观的变化调戏得喜怒无常，实在是一件自取其咎的蠢事。
嫉妒之心是满怀的荆棘，贪欲是心灵的卑污，必须坚决、彻底地把它们从心灵深处扫除干净。
这两种有害的心理平日隐而不显，往往都在同行竞争和评功论赏的时刻爆发出来，所以要克除这两种心病，就要在竞争激烈的关口，首先抚平和舒展自己的心性。
6．去忿欲以养体．存倔强以励志。
至于倔强二字，实在不能缺少。
立功业做文章，都要有这两个字贯注其中，否则就会柔弱以致倒下，不能成就一点事情。
孟子所说的至为刚健，孔子所说的坚贞、稳固，都要从倔强二字做起。
我们兄弟都更多地承传了母亲的品德，其中的好处也正是倔强。
如果能去掉恼怒和贪欲来保养身体，保存倔强的个性来激励志向，就能每天都能获得无限的进步。
倔强二字，用来交友，就会变成刺人的锋芒和交流的顽障；用来研讨方案，就会变成拒纳忠告和执著护短；用来决策，就会轻陷罗网和挑战规律。
但如果把它用来励志建功，就会具有锐不可当、日进无疆的内在动力。
7．慎独则心安，主敬则身强。
日课四条：第一条：慎独能使人心灵安定。
自我修身的过程，最难莫过于养心。
心里既然知道善恶，却不能在实际行动中去行善去恶，就是欺骗自己。
在方寸之间，是不是欺骗自己，这都是别人所不知道的，唯独自己一个人知道。
所以《大学诚意》中两次提到慎独。
如果真能像喜欢美色那样好善，像讨厌恶臭那样除恶，力除私欲而保全天理，那么，《大学》所提倡的自足、自快，《中庸》所说的在无人之处也能警惕谨慎、戒惧小心，都能得到切实推行。
这也就是曾子所说的自我反省是否得理，然后采取行动，孟子所说的俯仰无愧，以及所谓养心的最好办法莫过于减少欲望，都不外乎是这一点。
所以，能慎独就能在心中反省而不会感到愧疚，就可以与天地鬼神相对质，必定没有任何行为不使内心快乐、满足，即使在穷困中，没有内心愧疚的事，也能泰然面对天地，这颗心就常常快乐、满足、宽舒和平静。
这是人生第一自强之道，第一等寻求快乐的方法，守身处世的第一要务。
第二条：以敬为立身的根本，就能强身。
敬这一个字，孔孟用来教育人，春秋时代的士大夫也经常谈论这一点，到程子朱子时强调过千言万语，都离不开这个主旨。
在内心要专注、安静、纯粹和统一，在外表要整齐、严肃，这就是敬字的功夫。
出门时如接见重要宾客，役使民众如同举办重大祭祀，这就是敬字的气象。
自己加强修养以安抚百姓，笃志恭敬而使天下和平，这就是敬的效验。
程子说：上下都统一推行恭敬之道，那么天地就会回归正确的位置，万物自然生长，阴阳无不调和，麟凤龟龙都会一起出现，聪明才智都会从这里生出。
拿这种精神来奉祀天帝，可以只要恭敬就会达到无关不备的境界。
我认为敬字最切实的功效，还在于坚牢肌肤、强健筋骨。
庄严、恭敬就是强身之道，安逸、放肆日渐苟且偷生，这些都是很自然的印证。
即使老年体弱的人，一遇到坛庙祭献的时候、战阵危急之际，也不自觉地精气神为之惊惧、振作，这足以知道敬能使人身体强健了，如果无论对人多人少、事大事小，都逐一予以恭敬，就能使自己身体强健，又有什么可以怀疑的呢？
第三条：追求仁道就能使人和悦。
凡是人一出生，得到天地的道理而生成自己的本性，由于得到天地之气而长成自己的肉身。
我与民众及万物，在本来同出一源，如果只知道对自己有心却不知道仁民爱物，就是违背并丧失了大本同源的道理。
至于位居人上拥有高官厚禄，就担有拯救人民于灾难疾苦的责任。
读书学习古人，粗略知道一些大意，却不知道教育和培养庶民万类，就是在很大程度上辜负了上天对我们的厚爱。
孔子教人，最重要的莫过于求仁，而其中最切要的莫过于要想自立必须立人，要想自己通达，一定要使别人通达。
能够自立的人无所畏惧，如同富人拥有百物不需向外求借。
能通达的人四通八达没有人违背，如同贵人登高一呼，群山响应。
谁不想自立、自达，若能推广到立人、达人，就与万物共同享受春天了。
后世讨论求仁的观点，莫过于张子的《西铭》最为精当。
他认为视民为同胞、视物为同类，以及以宏大之心广济苍生，都是遵循天理者分内应该做的事，只有这样才能称之为人，不这样做就违背道德，就叫做贼。
真能做到这样，全面使天下人自立、通达，即使没有得到他人做出贤明辛苦的评价，人们难道会不喜欢而归附于你吗？
第四条：勤奋劳动，天神都会钦佩。
人的本性，没有不好逸恶劳的，不论贵贱智愚老少，都贪图安逸而害怕劳作，这是古今一致的规律。
人一天所需要的衣食，与一日所做的事、所用的力相称，那么他人才会认可，鬼神也会赞许，以为是你自食其力的结果。
那些农民和织布的妇女，终年勤奋劳作才能挣来几担粟和几尺布，而富贵之家终年安逸快乐，不从事一种职业，却吃珍馐、穿锦绣、酣睡高卧、一呼百应，这是天下最不平等的事情，是鬼神所不允许的，难道还能长久吗？古代的圣君贤相，像商汤是天没亮就起床，文王天晚了也不休息，周公更是夜以继日、坐到天亮，都无时无刻不以勤奋自勉。
《无逸》-篇中提到勤劳则长寿、安逸则夭亡，是一点都不错的。
为自己个人来考虑，也应该操练和学习各种技艺，磨炼筋骨，巩固知识，勉励自己的行为，端正自己的思虑和节操，就可以增长才智。
为天下考虑，如果发生饥寒，有一个人生活没有着落，都要看作自己的失职。
像大禹为了治水连续四年过家门而不入，墨子主张为了以利天下从头到脚都可以放弃自己的利益，这都是自己十分节俭、勤政为民的好例子。
所以荀子喜欢称赞大禹和墨翟的品行，是由于他们是勤劳的典范。
我组建湘军以来，每每对那些有专长而又能忍受艰苦的人，没有不予重用，没有不加称赞的。
那些没有一点才华和专长又不习惯劳作的人，终将被世人所唾弃甚至饥寒而死。
所以，勤劳就能有才华而且长寿，安逸就会因为不善工作而被抛弃。
勤劳就能广泛地救济民众，天地都会钦佩、敬仰。
安逸会对人没有补益，鬼神也不喜欢。
所以君子要得到人神的依靠，没有比勤劳更好的办法了。
我年衰多病，眼病越来越重，已经难以挽回了。
你及各位侄儿们身体强壮的不多。
古代君子自己修身治家，一定能内心安静身体强壮，以后才会出现振兴景象；一定要使众人喜悦鬼神钦敬，以后才会出现祥瑞并集的场面。
现在写这四条，我自己用以自我警示并弥补往年的罪过，同时也让你们二人各自综合勉励。
每天晚上用这四条督促自己，每月月底对照这四条互相检查。
同时也给几位侄子阅读，让他们一起坚守，希望能够遵循并有所成功。
慎独是古人养心的一种特效手段，意思是人在独处时也要把内心中不良的念头连根拔除。
目的是为了永远保持一颗快乐、纯良和光明正大的心灵。
敬是一种庄严的气质，它能使人专注、认真，使人提神、健体，世界会因此而神圣，生命会因此而崇高。
在普天之下推行恭敬之道，就会出现阴阳调和、天地定位的局面。
推行仁道的关键就要做到民胞物与、推己及人和拥有与万物同春的志趣；推行仁道并不意味着一味付出，仁者爱人，最终必定收到群伦拥戴、众望所归的效果。
勤劳是人类生存不可或缺的基本手段，也是天人共钦的劳动精神。
一个惯于不劳而荻的人最终难逃天怒人怨的下场。
只有勤劳不止、自强不息，生命的意义才会得到不断拓展与延伸。
做到了以上四条，就能使人成为一个有信心有能力推行仁爱之心的人；就能使人成为一个善良、崇高和众望所归的人。
名句作为警示自己的句子，希望以上《《曾国藩家书》名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击名言名句专题。