您是否思索过如何才能写出出色的作品评论呢？优秀的影视作品常常能够迎合观众的口味。我们应该意识到观后感所涵盖的自身限制和不足之处，多多阅读书籍并为作品撰写观后感，可以真正理解作者的意图。本文将从多个角度向您介绍与“回归观后感”有关的信息，请记得将本页添加至收藏夹以便日后查阅！
回归观后感【篇1】
前天，我津津有味的读完了《回归》这个感动的故事。
看完这个故事，我知道妈妈挣钱养活我们不容易，所以我们应该善待妈妈。
《回归》这篇故事主要讲的是一个小女孩的父亲不幸去世了，妈妈挣钱也就更辛苦了，小女孩一天中最快乐的时间就是妈妈从城里回归的时刻了。
有一次，天渐渐黑了，雨从天而降，落到了大地母亲的怀里，但小女孩还是没有看到母亲回来。
小女孩决定要去找妈妈。走在半路，她看到了自己的妈妈，妈妈一个人在地上躺着，小女孩以为妈妈太劳累了睡着了，所以，把妈妈的头放在自己的腿上。这时，小女孩发现妈妈的眼睛睁开了，小女孩的眼泪就出来了。
她走在雨里，唱着《感恩的心》这首歌曲。
从这个故事中，我们可以看到母爱是多么伟大。只有母亲的辛苦，才有我们的幸福生活。
我们的母亲给了我们双手，让我们能够认真学习；母亲给了我们眼睛，让我们看见世界是多么的美好；母亲给了我们双脚，让我们追逐打闹，走遍世界每一个美丽的地方；母亲给了我们双耳，让我们倾听世界上最美妙的歌声。
我们不能报答母亲给了我们这么多吗？能！只要从小努力学习，将来就能有工作为祖国建设贡献自己的力量，这是对母亲最大的回报。
俗话说的好，“滴水之恩，当涌泉相报。
回归观后感【篇2】
陈润秋拿到《回归信念》这本书的时候，我并没有很快开始打开阅读，而是花了大概一周的时间去思索”信念”是什么。”当初为什么选择做社工？”这个问题很多人问过我，我也问过很多人，得到了很多不同的答案，例如说有双休日、假期多、工作时间稳定、工作氛围好……当然，如果只是这些理由的话，很多工作都有这些条件，所以也延伸出了下一个反思”是什么让你坚持还在做社工？
”我相信，每个社工入行的理由各不相同，但能坚持下来一直做社工，内心一定都有某种相同的信念。
《回归信念》一书是由香港城市大学甘炳光老师编著的。这本书告诉我们，坚持信仰，面对挑战，是成为社会工作者的必要条件。然而，如何在实际的工作环境中践行社工的信仰成为另一个话题。
该书以不同的社工信念为题，让20位有丰富实践经验的社工，围绕实际工作中遇到的人和事，细说他们在不同工作岗位和服务范畴中遇到的挑战和挫折，以及他们自身对社会工作的反思，分享他们在现时香港的工作环境中坚守信念的方法，表达他们对作为社工的真诚，对坚守并向全社会推广社工信念的执着。
坦白来说，我并不是特别喜欢看满满黑白文字，全本除了封面一点颜色、插图都没有，特别还是专业类的书，但因为需要写读书报告，不得不以壮士断腕的悲壮心情，打开了这本书，然后发现了一个新世界。《回归信念》不是枯燥的专业书，也不是一味猛灌鸡汤的书，给我的感觉更像是对话，投身社会工作事业并为之奋斗的20位前行者通过这本书与读者的”对话”,分享他们在实践社会工作观念过程中的挣扎、失落、欣慰、顿悟等等。
甘炳光老师在书中写到”社工的信念，较诸社工价值观更重要”.看完《回归信念》这本书后，我回忆了自己当初选择做社工的原因。时至今日依然清楚记得2014年11月，当我停驻在人生分叉的路口，徘徊犹豫看不清前行方向，我姐对我说：
”既然不知道要做什么，你要不要试试看做社工？我认为你的性格很适合做社会工作。”’但当时我选择做社工，却并不是因为这个原因，而是被姐姐说起社工时眼里闪现的光吸引。
那时的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是觉得莫名被吸引，现在想想，那种光应该就是甘炳光老师一直在书中强调的信念了吧。姐姐说：”社工并不是单纯向钱看的工作，而是深入社会的基层，了解并收集基层群众的需求，去推动社会相应政策的实施或者修订，从制度上去改变社会的不公现象。
回归观后感【篇3】
《回归真教育》这本书，从书名感觉它一定是最真实、最基础、最贴近生活实际的好书。
《回归真教育》总共五辑。在第一辑里，总有一颗种子会开花。里面有14篇梁老师的教育随笔。这些随笔似乎与梁先生近十年的特殊教育经历有关。他们记录的是他对那些脆弱和易受伤害的孩子的同情。
悲悯，本是我们与生俱来的一份情感，这种普遍关注人性的人道主义情怀，也应该是教师职业的本能，但是我们不得不承认，这种情怀已经在功利教育的挤压下，一点点地离开了我们。梁老师正是在那些微不足道的小事中，一点点地感悟到了今天的教育缺少的这份情感，并在有意无意中告诉我们：悲天悯人其实是师爱的本源，一个对学生没有悲悯情怀的老师，永远不可能找到真正的爱。
第二辑，“个个争第一”让教育走向何处，总共21篇随笔。这些随笔，更多地注入了梁老师对教育的深入思考：从一所课改名校的宣传口号，他感受到了当今教育的拥挤与倾轧，冷静地告诫我们“真正的教育应该追求‘学生第一’，而非让学生追求‘第一’，在教育者的眼里，‘第一’的应该是学生，而不是所谓的分数”；从工作群的一次交流，他发出了“教育之累何时不再有”的感叹；从一次监考，他发出了“学***为了什么”的质疑；从到一所学校参观，他发出了“别让统一抹杀了学生个性”的谏言；从**一档电视节目，他断言“起跑决定不了胜负”……他是一个思考着的老师，身边的一景一物、一草一木都会引发他对教育的思考。
这种思考，让他站在一个审视教育的高处，不断地触摸教育的现实。
第三辑，打破关住自己的门，21篇关于教师成长的随笔。很多时候，我总是感觉与梁老师的倾心相交似乎是源于共同的经历。和我一样，他也是在村办的最贫困的中小学开始他的初级教育的。和我一样，他在农村教育方面也有很长的经验，我们成长的土壤一经没有营养了。
同样的基层成长模式，让我们对教师的成长都有一种天然的敬畏和感触。然而，他对教育的理解比我敏感的多。从他文章中的相关故事来看，他应该有一个深刻的阅读。这些读物在不知不觉中滋养了他的教育灵魂，帮助他完成了一种参照和反思的回归，这是对教师成长的最好诠释——回归原点，找到教育的根基。
第四部分，寻找有效管理的标志，对21篇**中涉及到的学校管理的细节和态度进行分析。从一位校长在校园内随手乱扔烟头，梁老师想到了更多的“烟头”：校长的口头禅，对学生问候的熟视无睹，无意间对学生的失约……并进而想到了学校管理，发出了“切莫让‘烟头’烧毁了教育”的告诫。
教育没有小事。学校的管理不在于那些名著的管理体制。校长的言行是学校最好的管理。这就是梁先生的独特之处。从微妙之处，他可以找到伟大的教育，这似乎隐藏在一些不需要说的简单的事情。只要我们愿意，我们可以回到生活中去寻找和打磨。
第五个系列，种子成就魅力老师，仍然是21篇**。这些文章无一例外地写下了他对一些伟大教育家教育思想的追求和诠释。陶行知和陈寅恪都给了作者启迪和教育的向上力量。
这也是梁先生留给我们最宝贵的教育理念：无论是在教育实践中匍匐前进的大师还是匍通教师，都需要保持朴素的教育之心，敬畏真实的教育之心。
“总有一粒种子会开花”真的是这样，并且每一朵花都有自己的花期，或早或晚，这是自然规律。家庭条件、生活环境、成长氛围、个性特征等诸多因素造就了不同的感受、接受和感知。如何制定统一的标准。作为一名教师，我愿意等待。我不急。然而，我不能尽我所能让一颗不能发芽的种子和所有不在同一开花期的种子一起发芽。这对彼此都很难。
什么样的种子?适合什么时候发芽?
后进生，潜能生，待优生，课改之后似乎看不见“差”了，几年了，把“差”去掉了，改革了，是这样吗？教育进行客观科学的评价是必须的，目的是为了学生更好发展，为寻找一个学生更适合的教育方式，这其中包含把学生划三六九等吗？后进生、潜在生、天才生是不同年级的学生吗？但把学生评为369分的唯一标准是什么？
学生成绩，这样，一些孩子永远
回归观后感【篇4】
在《回归信念》这本书中，甘炳光老师对于”信念”这个词作出的解释是”信念是指我们真正相信的事，跨越了认知的层面，以致个人投入的信心层面，成为个人所信靠的东西。我其实很喜欢里面的一句话，信念的第二个重点是‘念’这个字，除了‘相信’之外，信念更要求我们要‘时刻思念’这些我们是好的及有价值的东西，既要‘念念不忘’这些信念。”对于书中提及的[拾海星]这则有关信念的故事，我是通过看书后，在上搜索了故事的内容，也让我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴着我们成长为一名合格社工的陈绍勤老督导，给我们讲过的那些关于社工信念的小故事。
除了专业知识，他传递给我们的更多是社工的信念。时至今日，对于学过的专业知识有的已经遗忘或者模糊了，但那些关于信念的故事依然记忆清晰，也成为我最喜欢和别的同行或者实习生分享的内容。
怎么定义一本好书？我认为值得反复阅读，并能引发思考的就是好书，而《回归信念》符合我对好书的定义。由于时间关系，目前为止我仅仅完成了全书的第一次阅读，以谦恭的态度，仔细阅读了每个故事、每个分享，带给我很大的触动。
从这20个资深社会工作者分享的故事中，除了工作技巧，他们遇过某些经历和曾经遇到的困难和迷惑，如何面对，成功也好，失败也罢，最终希望传达的还是他们的信念。从事社会工作4年多时间，我试过迷茫，试过失落，挣扎过，想过放弃，但现在依然还是一名社工。书中说，只有靠信念我们才能失去，只有靠信念我们的梦想才能更加坚定。
从前没有细想过信念是什么，也从未刻意去修炼过自己的信念，而是听他人的信念，学习他人的信念，但信念不是学习得来的，而是需要修炼出来的信念是从个人不断反思，透过亲身经验和验证，慢慢培养出来的，我希望有一天，我能传达给别人的，不再是照搬学习得来的信念，而是修炼出自己的信念。我认为《回归信念》这本书值得让每个从事社会工作的人阅读，特别是在迷茫彷徨的社会工作者，要知道坚持做社工不易，但有信念的社工不会怕难。
回归观后感【篇5】
王阳明的《心学》，是他成为圣人理论依据，哲学家们将他的《心学》归纳为主观唯心主义的范畴，直接的根据，就是《心学》中三大中心思想的“心外无理”。
王阳明《心学》中的三大中心思想是：
一、心即理。
二、致良知。
三、知行合一。
王阳明的《心学》，是一个完整的系统，而“心即理”是他所有思想和理论的基础。为了这个理论的完整和系统，王阳明将抽象的心和显见的理柔和在一起。
什么是心？
王阳明依据陆九渊“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的观点，指出：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。
也就是说：人、是天地万物的中心，心、不是一块血肉”，即非人体内的心脏，是“人之主宰”、“人之知觉”，是支配、控制、统率人的感官及运动器官的中枢，是人的各种知觉的综合。“心”，是宇宙间万事万物的本体。
因此，人心就是天堂。只要人心明白，世界上的一切都可以解释。
什么是理？
王阳明说：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物耶？
心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？
”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同归、百虑而一致。
”也就是说：世间万物的道理都在心中，心本来就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，无忠孝之心就没有忠孝之理。天下的事情无论多少，天下的事情无论怎样变化，无非是一个道理，是事物本来的客观规律。
人心只要归于自然，所有的问题都可以迎刃而解。
因此，在王阳明看来，“心”即是世界产生与存在的根源，又是其发展变化的归宿。天地间举凡纲常伦理、言行举止、成败荣辱乃至花草树木，万事万物无不根于吾心而森然毕具、神圣本然的“天理”流行。
“心”，在王阳明思想体系中无疑据于核心地位。但他强调物、事、理、义皆归宗于吾心，并非要否定或割裂“心”与外在世界的联系。对于王阳明来说，其目的乃是要确立“心”即人之主观精神的本体地位，并无限扩大“心”、“物”的同一性，从而在某种意义上否定外部世界与人之与世界的差别。
根据这个道理，王阳明提出“万物一体”说，他认为：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。
”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”。
这样，凭藉着“人心一点灵明”或“人的良知”的沟通，天地万物便与人融为一体，同出一源，殊无区别。
王守仁“心即理”之说，是其“知行合一”论的基础，它充分肯定了认识主体的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的“心之本体”（良知）来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。
哲学家们批判王守仁的“心即理”之说，他们认为：王守仁的“心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。
从马克思列宁主义辩证唯物主义的角度看，这些批评无疑是正确的。
然而，在人类无法客观解释和反映物质世界的时代，追求主观完美是改造主观世界和客观世界的必由之路。
王阳明的伟大，就在于他开辟并指引着这条道路！
王阳明是一位伟大的思想家、政治家、战略家和教育家。他的所有理论都为政治、军事和教育服务。毫无例外，作为《心学》的理论基础，“心即理”的学说，自然，有他鲜明的政治目的。
那么、王阳明的“心即理”的学说，政治目的何在呢？
阳明认为，“大学之道”的核心问题和机遇在于“贴近人民”。其他则是主观指标。能否贴近人民群众，是区分真伪的现实标准。
只有在贴近群众的过程中，才能表现出自己是否了解、做得好，才能把“三个原则”、“五个原则”落实到日常生活中去。做不到"亲民"所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能"尽性"。
"尽性"与"止于至善"不是两张皮，而是一体化。而且既不能独善也不能空谈，必须在"亲民"的过程中"实修"，开放性的"修"。这才能找到"吾性自足"的正确门径。
就因为“万物一体”、所以、做万物中有“一点灵明”的人，要亲近自然；做天子的君，分担君的人物的臣子，要亲民。
于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。
正是将“心即理”的理论认识实践于社会，形成了王阳明“天下一家”的理想政治模式。
王阳明的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”为体而以“亲民”为用。
他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
这是一个由己及人的过程，亦即孟子所谓“推仁”以及于四海的过程。王阳明对此有很详尽的解释：“亲吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣。
实与之为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣”。
将这一方法广施于所有的社会政治关系和自然关系之中，是“君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣”。
就是说，如果每一个人都能依照这种方法明其“明德”，推广吾心良知，就能形**人相亲，各安其分、各勤其业的理想社会。这正如王阳明所描绘的：“天下之人熙熙皞皞，皆相亲如一家之亲。
其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心；其才能之异，若皋蘷稷契者，则出而各效其能”。
显然，他所提出的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中叶特定社会条件下对儒家传统的“仁政”理想的重构。
王阳明的这种理想政治模式有着明确的现实针对性。他对当时官僚争权倾轧、鱼肉百姓的现象极为不满，希望当权者遵行圣人训典，“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家”推行仁政，怜惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”从而实现“家齐国治而天下平”的安定政治局面。
王阳明明白，他所生活的封建社会不能实现世界的统一。因此，他所设计的理想政治模式不是以个政治平等的蓝图，而是建立在联系自然和社会的亲情和隔阂的基础上。
王阳明说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？
至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生、不得则死，不能两全，救亲不救路人心又忍得？这是道理合该如此。”
也就是说：
我们珍爱自然，爱草木却不能不以草木来饲养禽兽！
我们珍爱自然，爱禽兽却不能不以禽兽来祭祀、燕宾客！
我们珍爱他人，在生死关头却不能不先救亲人再救路人！
这、就是自然的道理。
可见，严格亲疏等级规定是他理想政治的基础，或者用他自己的话来说，达成其理想政治的根本原则只是“所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在这种社会里，“农工商贾”只能各安其分、“各勤其业”，而不能有丝毫“希高慕外之心”，更不能“作乱犯上”。换言之，作为“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤谨以办国课”，倘有违逆之举，必将受到严惩。
这样，我们透过王阳明一再标榜的“无有乎人己之分，物我之间”的外象，仍可看到其所理想的“万物一体、天下一家”的政治**主义实质。
王阳明“心即理”的学说是伟大的！
她的伟大在于：
她从“心即理”的论证，引申出“尊重自然”、“万物一体”的进步思想！
她从“万物一体”归结为“天下一家”的政治理想！
她严格亲疏等级，使“天下一家”的政治理想在封建社会有了实现的可能！
她“天下一家”的政治理想，造就了无数的仁人志士，使社会发生深刻的变革！
她是人类认识自己、认识自然、认识世界的里程碑！
从王阳明始，人类开始了自然的回归！
回归观后感【篇6】
无论什么事情，基本很重要。俗话说“基础不牢，地动山摇”，因此无论是在生活还是工作中，我们都必须重视锻炼自己的基本能力。只有在坚实的基础上，我们才能跳得更高，走得更远。
通过学习回归基础，让我回到工作的原点，开始思考工作的基础、规则和基础。
回归基本不是一个令人感动的灵魂汤。他只是教我们最基本的工作技能。在读这本书之前，自己也许只知道要把工作做好，但是如何才能出色的完成任务却不太清楚。对我而言，作为新员工，一开始就在工作场所掌握这些基本知识可以避免在个人发展过程中出现许多无用的事情。
记得本书的第一章首先教会我们的是要学会倾听，因为我们属于一个大的集体，很多事情是需要大家很好的配合才能完成的。所以要学会倾听同事的需要和上级的指示。避免因为自己的麻痹大意，使信息交流在自己的环节出现误差。
这一点目前自己并没有做好，有时候自己并不能静下心来去倾听，导致对信息的理解产生偏差，造成工作做得很不好！因此，今后我们要认真倾听，明确别人的委托，在别人催促我们之前汇报。工作就是让周围的人放松。只有做好本职工作，不给别人添麻烦，才能给其他同事创造方便。
另外在公司中令我感触很深的是：作为同事，自己有空闲的时候，即使无关于自己的工作，大家都能够做到互帮互助，不会将自己置身事外。我们紧密地联系在一起，为公司的发展发挥自己的力量。
工作的基础就是“报忧”。当看到这个标题的时候，我就会思考“大家都喜欢听高兴的事情，为什么要报忧呢？你不需要自己解决困难吗？
”。经过这本书的学习，我逐渐理解到其中的内涵。我们在工作中一定会遇到一些问题，有些问题可以通过自己的努力很容易解决。
但是有些问题不能仅靠我们自己快速解决，客户需要我们为他们提供方便快捷的服务。因此，当不能很快解决的时候，就要善于集中别人的智慧，不要有隐瞒的心理。首先，要服务客户，迅速解决客户需求，积极寻求公司资源的帮助。
不要为了照顾自己的“面子”或者是所谓的“执着”消磨客户的耐心。
本书对日常工作中涉及的工作礼仪、客户沟通、报告书写等基本的工作规范进行了详细的介绍，对自己的帮助非常大。这些基本的工作规范与我们的日常工作密切相关，对同事合作、客户沟通等都有很强的指导作用。今后，我会比较这些标准，努力学习，并随时检查我的执**况。
最后，我要从今天公司的要求出发，向优秀的前辈学习，在精神上锻炼自己的能力
上准备好，正确的工作。
回归观后感【篇7】
近期我学习了《让教育教学回归“人的本位”》，“让教育教学回归‘人的本位’的意义是什么？是希望通过提供一个新的教育教学评价的视角（手段层面的意义）和对教学教育本制度理解（内涵层面的意义），最终落实到学生和教师的解放上和教育教学质量的提高上（目的层面的意义），具有系统的意义。
1、 它既是师生获得解放的前提，也是提高教育教学质量的前提。
总觉得很多老师们的教学显得非常“拘束”，被考试束缚住了，被教材束缚住了，被教学进度束缚住了，以至于学生的情绪无暇顾及、学生在课上的智慧没有时间展示，学生学***常重要的问题也没有时间解决……教师和学生双双被各种束缚紧紧**，课堂教学怎么可能有生命的活力！只有教师真正关注学生，教育教学回归人的本位，教育教学回归人的本位，才能解放师生。
二、它是实现“教学的教育性”的根本途径所在。让教育教学回归“人的本位”，不论是关注学生人性的丰富性还是尊重学生人性的本质，归根到底是要将学生作为一个丰富而独特的人来培养，更确切地说，就是要讲学生人性的丰富性和人性的本质特征也作为教育教学的目标。
3、 它为教育教学评价提供了另一个重要的视角。建议今后的课堂研究应从两个方面来分析：一是对知识的理解，二是对人类其他丰富内涵的发展。
一直关注和实践“人的本位”教育理想，却总是“被考试束缚住了，被教材束缚住了，被教学进度束缚住了，以至于学生的情绪无暇顾及、学生在课上的智慧没有时间展示，学生学***常重要的问题也没有时间解决……”近日，教材进度完成的差不多，发现时间还比较充裕，给自己的课堂足够的空间，发现语文课堂是那么得幸福美好。
放慢脚步，很真诚地鼓励他们的努力结果，收获的不仅是孩子们好心情，更收获了孩子们对数学的兴趣和信心，收获孩子仔细认真的学***，收获孩子精益求精的勤奋学***。
放慢脚室的脚步属于每个人，每个人都能感受到，收获它，都是快乐的。
回归观后感【篇8】
世界上没有两片相同的叶子。同样，每个孩子都是独一无二的。每个人都是上帝创造的，存在即是合理，所以父母要对孩子有信心，相信您的孩子有他的闪光点，即使有的时候他会淘气，他会“没出息”，他会一塌糊涂，你要坚信这只是暂时的，表面的，只要你爱他，给他鼓励，永远相信他，那么，总有一天他会找到适合自己的角色。上帝给每个人同样的机会。他在这方面的糟糕表现并不意味着他没有其他的优势。
阿甘是个智商只有75的低能儿，腿也有毛病。但是妈妈一直很爱她，鼓励他，在学校里为了躲避别的孩子的欺侮，听从一个朋友珍妮的话而开始“跑”。他跑着躲避别人的捉弄。
在中学时，他为了躲避别人而跑进了一所学校的橄榄球场，就这样跑进了大学。阿甘被录取，并成为足球巨星，受到肯尼迪的接见。
儿时的菲尔普斯曾被诊断出患有注意力缺陷多动症，大部分时候，得由当校长的母亲管着这个多动症小孩……儿时的菲尔普斯因为大耳朵以及口吃，被同学反复嘲笑。这位天才并没有一个让人艳羡的童年，确切地说，他儿时更多生活在痛苦和自卑中，在成长的路上，菲尔普斯克服了种种坎坷，那些童年时代的冷嘲热讽都被他自己用努力换取的优异成绩打退了。
我们老师也应该善于发现学生的闪光点。每个人都有自己的闪光点，每个孩子都有自己的优点。别人的闪光点值得学习，孩子也是你学习的榜样。
你不喜欢一个人，只是你的眼睛被他们的缺点遮住了，所以你看不到他们的闪光。老师常说学生不讲学习是很讨人喜欢的。实际上，回头想想，对于一个孩子而言，学习只是他生活的一部分，这科成绩不好，或许其他科成绩很好，孩子们总有自己的特长，总有一粒种子适合他的。
所以，不能让学生的学习成绩遮蔽了我们的双眼，应当发现学生的闪光点，这样你会发现他们都非常可爱。
那么，在忙于教学的同时，如何找到学生的闪光点呢？首先，要细心观察，发现学生的兴趣爱好，多跟学生进行沟通，慢慢了解学生的内心世界，更好地发现自己学生的特长。其次，做一个有爱心的人生活，给学生更多的锻炼机会，让学生尽最大努力展现自己的优势。
我们不能再以同样的标准要求他们，而要允许他们有所不同。最后，当我们欣赏学生的时候，我们不应该因为他在某一方面的不足而否定一切。
回归真教育就要造就一批本真的学生。要把“儿童当做儿童，让儿童成为儿童，承认儿童的不同，让儿童成就儿童”。让每一个学生都得到自由成长、自觉成长，让每一个学生都能成为最优秀、最真实的自己。
同样我们也应该做真实的教师，要牢记自己的使命，远离名利场，对学生施以真爱，对教育诉诸真情，对事业倾出真心。
回归观后感【篇9】
第二个观点是服务一定要带来增值。服务的存在并不是为了弥补产品的缺陷。服务必须独立于产品。如果服务不能带来增值，那么服务就毫无意义。对我们公司来说，客户投资的目的是赚钱。客户之所以选择我们，是因为他们认为我们可以帮助他们赚更多的钱，这才是客户真正的需求。
所以我们在和客户沟通的时候，我们要强调我们的投资可以让你赚更多的钱，谈到服务的时候，我们让客户知道我们可以提供很好的服务，比如专业的研发能力，可以对客户配备专业的分析师，操作建议等，但是我们的服务是有偿的。这一点在网络投放页面上有很大的启示作用，我们在网页上给客户宣传第一位的肯定是在我们公司投资可以赚钱，还可以赚得很多，这是我们对比其他投资产品的优势；第二位是我们可以提供专业的投资指导服务，这是我们对比同行的优势。这是两个独立的产品。
回到基层，这本书也传达了很多营销理念。总之，这本书很好。
回归观后感【篇10】
“读书改变命运”是农村孩子求学的最大动力，他们从小就被告知：走出大山的唯一办法就是高考。久而久之，功利化的教育追求使人牺牲了当下的教育质量，教育不再关注教育与生活的联系，开始漠视人的主体地位和生命意义。
于是，教育家们开始号召教育要回归生活，那么教育要回归的究竟是怎样的一种生活呢？通过对《回归生活世界的教育学省察》的阅读，我认为教育回归生活应该从以下几个方面谈起：
（一）关注人的生命成长
教育的研究对象始终是有鲜活生命的个体，关注人的主体和创造精神，关注教育与生活的连接，关注教育的生活意义，通俗的来讲，就是办教育要办接地气的教育，培养人要培养接地气的人，而不是让学生两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
（二）教育是一种生活形式
学校生活是人一生的一部分，教育是一种独特的生命形式，是精心组织的，具有一定的目的性、知识性。外部的生活是教育活动进行的背景，作为教育者要时刻奉行顺应和超越的原则，对外部生活存在批判的态度，不断追求着理想的生活。教育内在也承载着生活功能，但“美好的生活”无法构成教育目的，教育并不是直接为了生活，而是直接为了人的素质发展。
因此，教育尊重儿童的独特性（人的身心发展规律）和儿童生活的价值，要培养儿童了解生活的意义,还要注重教育在校内与校外、课堂与课外的联系。任何时期的教育发展和改革都必须植根于适宜的生存土壤中，否则会造成不良的教育后果。
（三）熟知而非真知
“生活”是动态的、与人联系在一起的、人总是在生活中实现了生存和发展。教育要适应人的生活教育的职能不仅仅是传授知识，更重要的是在大量的信息中能筛选出有益于学生发展的信息，并使学生具备筛选信息、收集信息、利用信息的能力；衡量教育的标准除了传统意义上的标准外还有是否具备现代信息的各种设备，学校能否利用现代信息技术获取学习资源；教育还内在的承担着改善人的生活的职责。教育的内涵、形态与功能随时代发展又因教育学者理论旨趣的不同而不同。
如海德格尔与人的异化、康德的未成年人、海德格尔的普通人等等。
总之，这本书让我对教育与生活的关系有了一定的了解，让我以后在教学过程中会更加重视“从生活走向物理，从物理走向生活”的原则。
回归观后感【篇11】
《在回归中前行—甘南现象解读》观后感
汤原县前卫学校教导处王继红
今天下午，学校所有党员及中层以上领导干部集中观看了《在回归中前行—甘南现象解读》的视频。
通过观看这部专题片，我深切感受到，党的群众路线教育实践活动让群众看到了党的优良传统的回归和重建。专题片通过大家所熟悉的典型事，教育了我们干部时刻要对照“镜子”查找不足，切实转变作风，改变观念，牢固树立群众观点，增强为民服务的意识。
通过视频了解到，甘南县在党的群众路线教育实践中，通过解决干部问题，解决了群众问题。他们为每家每户发放小本子《为民手册》，群众的每一项办事内容到哪办、找谁办、怎么办，手册上都有服务指南。百姓家的自来水坏了，打个电话就有人来解决。
全天开通人民导航服务电话，解答群众咨询，帮助沟通解决问题。甘南县通过个人自荐、组织考察选用优秀干部，将329名干部纳入选人视野，放到事关发展、民生、稳定等直接接触群众的一线进行锻炼，把“相马”与“赛马”、“公开透明”和“民主平等”作为认定干部行为的关键词。在教育实践活动中，干部把群众的心思摸透了，为民服务的事情就有得做了。
“春风化雨，润物无声”甘南县教育实践活动使党的优良传统回归，重新拾取为人民服务的宗旨。“甘南现象”是每一位领导干部学习实践党的群众路线的鲜活教材。
通过认真观看，深刻思考，我认识到，在党的群众路线教育实践活动中，我们要有务实为民的作风，要树立坚守信念、担当使命的崇高精神，对人民的教育事业负起责任，始终把教师的事、学生的事和本职工作摆在第一位，不计个人得失，不求名利地位。在工作中，要真正关心师生的需要，真正让师生看到他们的重要性，成为解决他们问题的好帮手。
通过学习，以认真落实 “照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，在工作中努力提高自身修养，走进一线，与教师和学生打成一片，成为他们的朋友，解决教师在教学中的困惑，引导学生树立崇高的理想，履行自己的岗位职责，进一步提高服务教师、服务学生的水平。