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生门观后感【篇1】
艰难的真理
看了日本电影大师黑泽明的《罗生门》，刚开始确实看不大懂电影其中的内涵，但是经过仔细品看，引起我对真理以及人性的思考。现在就谈谈我的初感悟。
真理是哲学的基本问题之一。在查阅百度百科之后，并没有真正意义上的真理定义被学者们普遍接受。真理通常被定义为与事实或现实相一致。罗生门中的客观真理，就是一桩血案！是强盗夺妻杀人的案件!
至于那种现实的局限性，那只是个种各样的个人虚荣心的借口！
《罗生门》叙述了这样一个发生于山林中的强奸杀人故事：一个名叫多襄丸的强盗，在路上遇到了一对夫妇，丈夫是武士，牵着一匹马赶路，马上是他的妻子，忽然一阵风吹来，撩起了妇人面纱的一角，只是一瞬间，却激起了强盗的好奇心。强盗设计把丈夫诱入林中，缚住了丈夫，当着他的面强暴了妇人。
故事的核心是从妇人被强暴之后开始的，此时三位当事人之间形成了一种奇妙的三角关系：强盗与妇人，丈夫与妇人，以及强盗与丈夫。... 故事的结尾是，丈夫被杀或被杀，女人和强盗分别逃跑和被带回。三个人的叙述是在纠察处进行的。死去丈夫的叙述是通过一个被灵魂附身的女巫的口。
电影一开始，在暴雨中破败的罗生门下，樵夫和行走的和尚作为目击者，刚从纠察处出来，正皱着眉头坐在那里。这时候从雨中跑来一个杂役，他从破败的罗生门下又掰下几块腐木，折断了烤火。这个杂役的身份是不明确的，只是一副杂役的打扮，言谈举止神情充满了不屑与讥讽。
在他的审问下，无法理解的僧侣和樵夫向他讲述
他们所见所听的事件经过。杂役是电影里唯一的观众，但他似乎是最好奇的人。与之截然相对的行脚僧人则总是一脸的困惑，他跟现实、真实之间仿佛总隔了一层大话、空话的东西。
电影中最为关键的人物是樵夫。影片的最后一个叙事又是由樵夫来完成的。作为“中立的旁观者”，樵夫的叙述仿佛最为客观，是前三个叙述去粗取精的综合。
不过这个叙述是樵夫在罗生门下对着行脚僧和杂役直接讲的，在纠察署里他没有承认他目击了事件的全过程。樵夫的叙述也强调了丈夫的冷酷，妇人的绝望，以及妇人在绝望中说出“女人是需要用刀来争夺的”，于是丈夫和强盗就打了起来，强盗用剑刺死了丈夫，妇人跑了。但是樵夫的叙述让人更可信吗？
人终是自私的，所谓的“真相”只不过是为某种利益服务的表达方式罢了。人们为了自己的私利或其他目的撒谎，往往不是故意的，而是真的认为自己说的是真话。人们会下意识地、自然而然地忘记和修改不适合自己的东西，从而达到心里上的安慰。当事人各说各的，看来真相是真的不可得知了。
影片很开放人心缺陷与认知事实真相的关系问题，最后也未给出最终的答案，其实当我们剥离现实的种种限制后可能就无限接近真理了！
生门观后感【篇2】
映画の「罗生门」の検讨について
「罗生门」という映画を见て、いろいろな点に関して、分析したく、分気持ちを持耻ずかしいですが、一回目授业でこの映画を见た时闻き取った日本语における台词を理解するのは难中国语に訳してきた作品を探して、もう一度见映画は确かによく好评されるべきだと感じています。では、映画によって物语のあらすじに関する感想や表现技巧から见るコミュ二ケーソンとの関系を简単に论述します。
まずは感想から话します。周知のとおり、1つの事件の真相は当然に一つしかないですが、当事者三人と杣売りはそれぞれ真相に関する言い分が异なる。一つの真相は4人の人物が语られ、４つの全然违う「真相不思议だと思いますが、その上、当事者三人は何のためにうそを吐いたのかを见ると、罪から逃自分こそが人を杀したと承认したということで大変物语の筋はそういうふうに设定して、一体含作品として私たち観者に伝最后に、犯人は谁だ？
これは私はこの映画を见て、よく知りたい事です。それで、何回缲り返して考えると、私は彼らはうそを吐く真実な意図から、この映画の意味も分p>
各自の「真相」に対して、盗贼は自分が如何に男らしく闘ったかを强调し、女は自分の贞淑さを强调し、武士は自分には非がなく、妻が如何に酷い仕打ちをしたかを强调しました。こうして见れば、三人は自分が杀人犯と承认したのに、やはり自分の都合の良いように、话を作っていました。この映画では、一つの真相を复数の人物の异なる视线で描かれて、真実とは最后に出てきた杣売りの証言ではなく、観者に検讨空间を保留するままで、人间というものはエゴで平気悪を指摘杣売りの行动で善を描人间というのは信じる価値がある気持ちが分かりました。
次関系を分析します。全面的に见ると、この映画の中の四人は証言を语る时、言语的形で物语を形成四人の物语は异なっています。一つの同じ事件に対して、各自の立场によって、违う物语が出当事者の三人はそれぞれ、仮想的な事実を通じて、自己物语の真実を信じます。
物语によって産み出された「自己」も新しい姿でみんなの前に展示物语形式の违いにおいて、言语的世界に対立や矛盾が起こられます。実は、我々の日常现実による物语を作る振る舞いが多くあります。 映画のほうで、事件物语で表现し、真実を求形成するのは芸术の一つ形式と表现する手段だと思います。
そして、生活中人々が物语を作って、整合したら人间関系豊富になれると感じられます。
つまり、「罗生门」という映画に関して、素晴らしいストーリーや特别な表现技巧や作品の寓意など、いろいろな検讨映画とか、文集を通表现形式の分析も面白いと思います。
生门观后感【篇3】
人性为己
在看《罗生门》的电影之前，我并没有看过小说，也不知道“罗生门”究竟代表了什么含义，特意去网上查了才知道，“罗生门”这个词语，起源于日本，作为佛教用词流传到亚洲各国，主要用法是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言，这样看来，这个词似乎是一个贬义词，然而在当今社会，却也折**人类的一种生存发展方式。
整部电影，黑白、粗糙，却直射人的内心，导演通过对一次杀人事件的描述反映了在这次事件中人的自我保护心理，每个人都将事件向对自己有利的方向进行表述，从而衍生出了很多的情节，揭示了人性，在这个世界上每一个人都是利己主义者，我们都已自己的角度去看世界，追求自身利益的最大化，因而在这个世界上，当一件事情发生，叙述者越多，我们力真实也就越远，在影片中的武士、强盗、妻子、樵夫莫不如是。
电影中那一句“有软弱的地方就有谎言。”强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的懦弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所“需”——各自所需要掩饰的软弱。
因此，看完这部电影，我明白当事情发生时，我们需要追求的不是真相，而是如何面对它，找到最完美的解决方案。让事情在最短时间内落幕。
生门观后感【篇4】
日前上映了一部真实记录产科的《生门》，虽然不是科普片，但片中生猛直白的手术间画面令人震撼。其中折射的妊妇的性命危机、家人筹钱的艰辛、早产儿的落生更让人揪心到落泪。而且电影中还闪现了一个医院场景中的群像，四位主子公的故事让看客反思生养、人性等诸多议题。
虽然这部电影没有引起太多关注，但很多医务人员看完电影后，大声呼吁剖腹产二胎的准妈妈们去看电影，了解制作过程中的风险。
扬子晚报全**记者孔小平
在产科跟踪拍摄，无台本全素颜
电影的开场就是产妇洒脱分娩的画面，产妇那种痛到不得呼吸的模样，一下就捕获了看客的心。而后是门诊挤满了产检的妊妇，病房楼道里住满了待产的妊妇，医生办公室交**时交代各床待产妊妇的情况……就是妇产科的真实面貌。这部纪录片是在武汉大学中南医院妇产科拍摄的。医务人员和产妇家属都很朴素，没有原貌。
据理解，电影从年下半年开拍，前期拍摄约略年多，期间接触了多个家子，从迎迓新性命的过程中或纠结、或悲壮、或愉悦、或生死两隔的个家子中精选出了个，交织成起伏跌宕、生息绵绵的故事。
作为纪录电影的《生门》除开捕捉了片中真实人物事情，也串联起影片儿“故事”结构的医院场景，以及医疗团队的跟踪，片中质朴而风趣的产科医护成员。譬如，片中一位家属遇到李主任后问：“李大夫你啥子时分休息啊？
”李大夫笑答：“我号休息！”那人说：
“一个月哪有号？”当然最精彩的仍然日常点滴，医生在查房时与产妇及家属会话时，那种对胎儿和产妇性命的第一尊重，贯穿始终。
四位高危产妇的故事个个惊心动魄
产后出血、早产、前置胎盘影片展现了四位高危产妇分娩的惊险过程。
夏锦菊的故事事最危险的，因为她大出血差点死在掌握技能的舞台上。第二胎、前置胎盘和剖宫产胎儿到达上一次剖宫产的疤痕处，穿透卵巢侵入膀胱。在推动手术室解剖孩子后，这部电影形成了对比。一方面，夏锦菊的大出血从手术台流到地面，两次心跳骤停。
在这里，医生与母亲及其家人交流，以及输血赶不上产妇出血速度的画面，给人带来不亚于好莱坞大片的紧迫感。产妇终极被摘除开卵巢，字幕预示，她浑身的血液相当于换了次，所幸夏锦菊终极得救。
影片儿还有一个高潮在李双双家子，是一场最为赤裸的人性伦理**。经优生科诊断，已过周的胎儿可能有智力不全或是身板子进展不健全的风险，家子所有成员涵盖产妇执意要引产。但胎儿已太大，不合社稷引产原则。
医院竭尽一力救护早产胎儿，剖宫产出孩子后，家子又纠结要么要支付高昂的用度来接续抢救孩子。这一段，在医院的楼道口，面临家属再三问能不得确保的情况下，儿科女医生说：“我是私人，我不是个神！
你总要给我点时间，让我试一试！”但不幸的是，终极孩子夭折了。
记者串线
参与拍摄的中南医院
多医护成员包场看哭
昨天，记者拨通了武汉中南医院妇产科的**，**筒那头是一位**接的**，她奉告记者，电影中的主任、**长们刚好不在，然而医院众多同事久已约好说要看这部电影，于是大家就包场了，周五晚上多人一起看的，她也去了，“我客岁才进医院，所以当年的拍摄情况不太明白”，然而她表达，刚开场时，众多同事看见电影中的自个儿，第一反响是感到搞笑，后来看着看着，大家都哭了，出奇是到达后面产妇家人回农家筹钱，以及有畸形可能的早产儿救不救等情节。毕竟作为医护成员中的一员，产妇在农家的家子实景它们也是首届看见，加上回忆当初医院的状况，才晓得有多难。
记者还理解到，还有不少医疗领域办公者对这部电影感慨良多。@蔡皓东博士看完电影后已经发布了一部电影，他说这部电影太真实了。特别看见李双双家子时，自个儿垂泪了。
看着儿科医生苦苦哀求孩子的爸爸救孩子一命，“你让我们试试，试几天，看看孩子的反响，能不得活！”他表达“我也想起我遇到的病人，怀胎六七个月了，就因为查出乙肝，家属非得让引产不可，说是惧怕孩子总得乙肝。我告诉它们，目前的**方案对乙肝母婴阻断率已经能够达到100%以上，乙肝不能单纯**，下次怀孕还不是这样的结果吗？
妇产科主任劝它们不要引产，但家里人还是坚持要杀了孩子。”
他还表达，期望大家都看看这部电影，经过这部影片儿理解这群肩负着两条以上性命的妇产科医生，更期望那些剖宫产二胎的准母亲们看看这部电影，理解剖宫产二胎的风险，为自个儿的性命，为下一代的安全，依据自个儿的岁数、康健状态，好好权衡一下，减损二胎的风险。
记者手记
被冷落的《生门》
不该只有医护成员去看
《生门》不单没有网友基础，甚而没有怎么宣传，就硬生生在月中旬这么的圣诞贺岁档上映。加上又是纪录电影，排片很少，被冷落好似也正常。记者日当天扑空合宜的场次，不是很晚，就是很早，而且众多影院根本没有排它，只好买了日前半晌点分南京百家湖一家影院的票，该影院这天也就这一场。
一大早该影院有个《长城》包场，众多人在排队等入场，记者越过熙熙攘攘的队伍，莅临《生门》的影厅，发现里面就一个女看客。全场就记者和她一前一后坐着，看见揪心处，一起掏纸巾擦泪水，记者和这位女看客直到放完字幕花絮才离弃。
不过与隔壁厅震天动地的特效大场面电影相形，《生门》带来的震撼，在心田。
与往常的纪录电影差不离，《生门》的票房与口碑不般配，记者看见，豆瓣打分是分，但天票房仅万。而那里厢，被借喻为“奥运开幕式”的视效爆米花商业大片，豆瓣打分仅，但天票房已亿。
虽然这么比较类型不一样的电影，并不科学，但就像之前有人说的那样，《生门》能在院线上映，已是中国电影市场的一大上进。《生门》片名的英文移译是“ ”，这部纪录片是在奉告你：你从哪儿来，每私人从哪儿来，而且“生”伴随着死的危机。
敬畏性命是这部影片儿的正题，**没有啥子技法，慢说产妇大出血，也没有猛烈的视觉和画面渲染，但你晓得这是真实的手术台，那个产妇实在可能会死掉。所以，它最大的风味就是真实，没有刻意安排的情节，只有对不一样家子面临生产、生死关头的点滴记录，囫囵作品环绕“性命”这个词来完成，真实展出了孩子对一个家子所带来的宏大影响。
因为记录了医院的真实面貌，记者在多个交际平台看见，众多医护成员表达已经看了，还是必须要去看。而有网友担忧地说，怕看了然后不敢生育。这么明白这部电影，就太外表了，就像@蔡皓东医生自**说的那样，你要理解了这其中的风险，能力更好地去实行。
因此，这部电影的观众不仅是医务人员，而且是每个正在生活的人。
生门观后感【篇5】
篇一：罗生门读后感《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以《罗生门》为名的**集，**第一篇即名为《罗生门》。
这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇**《丛林中》拍摄。据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。故事讲的是一个破产的农民，被迫谋生，拿起一把屠刀，决定在战争时期成为一名强盗。
但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了灾难和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。
结果，他发现一个衣衫褴褛的老妇人在一个废弃的大门里从一个年轻女子的头上扯头发。他冲上前怒骂：“你太没人性了，死尸都放不下！
“老太太说，她只想用这些头发做一个头饰，卖钱为生，”再说，你觉得她生前是个好人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。""我这么做完全是为了生存啊！
"。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。事实上，即使使现在，我也不确定自己是否理解正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。
**开幕式描述了一个地狱般的场景：日落、黄昏、阴霾、雨水、荒芜的街道、废墟、盘旋的乌鸦吞噬着人肉、重叠的乌人认领的尸体在脚下总之是满目疮痍。
据说，为了描述这具尸体，作者芥川龙之介曾到医科大学尸检室去经。真是佩服他，为了完成这篇**对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写和人物的谋生行为，让人们感受到了那个战正是代人民的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，是一切犯罪的借口，使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。
然而，纵观中国历史，首当其冲违反这一生存论的人并不在少数。古有"廉者不受嗟来之食""不为五斗米折腰""贫贱不能移"等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事--人的尊严。篇二：
罗生门读后感《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了 " 恶 " 的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与绝望。罗生门，一隅残破的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗礼的畅快。然而，在这个叛逆的时代，说教显得如此苍白。各种人性的罪恶和堕落都在以失控的速度增长，道德德瓦解，价值的崩溃，甚至最基本的底线都容易受到利益的侵害。
一、无望的恶中寄寓有限生的希望《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。 荒凉景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。
所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。 老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光盯住家将的脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细脖子的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。
"拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。" 在如此恶劣的环境中，还想到美发， 这就是无望的恶中寄寓有限生的希望。
二、恶的谎言的对立面不是真诚《罗生门》从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的"当强盗还是饿死"到见到老妪后"对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈"和最后急转而下的"这也是为了生存，要不然也得饿死"的"恶"的觉悟， 《罗生门》是对人性中 " 恶 " 的暴露、揶揄和鞭挞。它也告诉我们**谎言的反面不是真诚。
完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思考。总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把"恶"那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。篇三：
罗生门读后感《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇**，本身是一个来自佛教禅经里面的故事。《罗生门》尤其精短，在他的**中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。事实上，即使使现在，我也不确定自己是否理解正确。
不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。**开幕式描述了一个地狱般的场景：日落、黄昏、阴霾、雨水、荒芜的街道、废墟、盘旋的乌鸦吞噬着人肉、重叠的乌人认领的尸体在脚下
总之是满目疮痍。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，是一切犯罪的借口，使人性堕落的原因。
这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而，纵观中国历史，首当其冲违反这一生存论的人并不在少数。古有"廉者不受嗟来之食""不为五斗米折腰""贫贱不能移"等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事--人的尊严。
面对复杂的社会，善恶并不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，()有善良的愿望和对罪恶的憎恨。
在一个贫穷、不公、不礼貌的社会里，罪恶感会被驱散，善良和正义会成为一种装饰和借口。当下，人们对社会公权力的滥用已经***常，对**和国企经理**款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
生门观后感【篇6】
生若一扇门，死亦一座坟。
翩翩起舞的蝴蝶、绚丽多彩的花朵、憨态可掬的熊猫、活泼可爱的孩子，共同构建了色彩斑斓的大千世界，在生命之美得以延续的背后，却存在有一道道震撼人心的生门。
这个寒假，我有幸接触到了《生门》这部大型社会纪实纪录片。在这部纪录片里，我看到了孕妇的不幸与痛苦，医生的辛劳与无私，也感受到了当今中国医疗制度存在的问题，可真正让我震撼的是纪录片里那一幕幕生死攸关的场景。
本片中有患有高血压的母亲冒死生下自己的孩子；有含着眼泪喝下打胎药来打掉自己体内孕育30周发育不全孩子的妈妈；还有一位丈夫，由于家境贫寒无法拼凑齐住院费用，与哥哥一起走遍各乡亲处，写下无数张欠条，才得以换来母子的平安。在这部纪录片中，有一位年仅30岁的'妈妈，她笑着被推进手术室，因为她想着过不了多久，就能见到她的宝贝，可由于自己身体本来患有病，又因为是二胎，手术中她遭遇意外，子宫大出血，医生用尽一切办法都无法止住子宫中来势汹涌的血流，万般无奈之下只得征求这位妈妈是否愿意切掉子宫，若不切去，后果可能无法保住母亲的生命，她仅30岁，苦苦哀求着医生是否能用其他办法，最后，在全身的血被换了四次之后，子宫被切除，母子得以平安。
古人云：生死亦大矣，岂不痛哉。生门亦死门，在这一扇门之后，你永远不知道接下来迎接你的是怎样的劫难。你也永远无法感受到母亲的伟大。是她们，不惧痛苦，不畏风险，顶着生命的代价才换来你的呱呱坠地；是她们，用自己的生命之痛，孕育出你的小小种子；是她们，用一辈子的时光，呵护你慢慢长大，生根发芽。一声“母子平安”，带给了我们震撼中的一点欣慰。没有什么比生命更珍重，没有什么比平安更温暖。
是母爱的伟大与无私，生命的不易与美好，震撼了我！
生门观后感【篇7】
《羅生門》觀後感
經濟１c蔡依蓉
隨著年紀的增長，漸漸發現到社會上各角落的人心險惡，就算是再正直的君子，還是會擁有不為人知的黑暗面。這樣說來的話，這世上不就沒有可以相信的人了？其實不盡然，好人總是比壞人多的，只要自己心存善念，相信「四面體有六個面，看你要看哪一面」，心境一轉，處境也會跟著改變。
好人心安的活在世上總比壞人心驚膽跳的每天過活好吧！至少我現在是這樣認為。
影片中的每個角色都说自己的话。由于情况不同，他在接受讯問時只能提供有利于自己的證詞。對！這就是人性的缺點，人性會隨著時間空間的變遷而改變，如同古代亡夫的女子必須守寡多年，然而得到的只是貞潔牌坊一座和死後的好名聲；而現在女生自主權上漲，不少女生都劈腿同時跟很多個男生交往，有誰能說這是錯的呢？
古代女性聽了應該會憤憤不平的從水泥地上鑽出來吧！因為每個時代的價值觀不同，表現出來的行為當然也不同。
在此片中也探討到人們愛逃避現實的問題，強盜和武士逃避了自己的懦弱膽怯、武士之妻迴避了自己沒人要的窘境、樵夫則掩飾自己偷了短刀。最重要的是，他們全都逃避了「誠實」。善意的謊言有時是好的。一旦他们说得太多，他们将成为真正的謊言，不再被相信！
正視自己所遇上的難題，一開始看似不知從何下手，但真正著手後，問題就會迎刃而解。世上沒有解決不了的問題，只有不相信自己能解決問題的人，「面對現實」正是人們應當立即面對的難題，眼睛之所以長在現在的位置就是要讓我們向前看勇於正視問題的，譬如當人們走在路上看到前方有個窟窿：很多人就是選擇繞過去，而這些人很有可能就會在下一次經過時一不小心跌入坑內；然而有公德心的人就會把窟窿填補起來，不再讓自己和其他人受傷。
從這個例子中知道假使問題一直擱置在旁不去解決，只會讓自己壓力越來越大，等到問題嚴重到不可收拾的地步時，才再說：「早知道我就．．．」讓自己懊惱的話。一點意義也沒有，倒不如在事情一開始就認真的處理，解決一件事得到的不只是心安，更重要的是那份責任感已經扎扎實實的呈現在大家眼前了。
「羅生門」一詞的意思是形容各說各話，無法輕易釐清的事實。當事情發生时，誰能完全知道谁在最后一秒犯了錯误？我想只有做錯事的人才是最清楚的！死不承認最容易發生在犯錯的人身上，他們只會用謊話來掩飾過錯，一再的用謊圓謊，最後落入萬劫不復的罪惡深淵。
其實在樵夫接受審問時，就可以找出誰是殺害武士的犯人了，但是因為樵夫一時的貪念，掩蓋了整件事的經過，為了一把值錢的短刀就可以捨棄人性，「人心隔肚皮」人心是世上最難理解的東西，歲月的歷練、長輩的提醒都能使我們更了解人性。
生门观后感【篇8】
扭曲时代的故事，谎言包围的案件，谁是**。
影片是上个世纪五十年代的，黑白的色彩并没有让我这个时代的人不适应，反而更加符合那个年代的情况。大雨天，僧侣、樵夫和勤杂工都躲在罗生门。樵夫讲了一些使他困惑的事，故事就这样展开了。
电影里的第一个嫌疑犯我想不是强盗多襄丸，而是第一个找到尸体的樵夫。他是第一个找到尸体的人。他也被怀疑。我继续怀疑地看着。大盗多襄丸被抓了，他的供词说，自己看到了武士的妻子，顿生歹意，于是骗走武士并将他绑了起来，又将武士的妻子骗去绑了武士的地方，武士的妻子很刚烈，想用匕首想杀了自己，但是却无法办到。从最初的不从，到后来的无奈，靠自己**。
自己要走的时候，武士的妻子说两人必须死一个，于是和武士决斗，自己费了九牛二虎之力打败了武士，他没否认自己杀了武士。当电影来到这里，有一个重要的证据，凶器。据强盗说，他用的是长剑，所以杀死战士的**是长剑。
随后另一个嫌疑人武士的妻子也被找到了，但是她的供词却和大盗有很大的出入，她说自己被大盗**后在丈夫面前伏地痛哭，但是丈夫的眼神却是冷漠和憎恶。她拿起匕首让丈夫杀了她，但他一直这样看着她。后来，她拿着匕首去找丈夫。她因故晕倒了。当她醒来时，她发现丈夫身上有一把匕首，已经死了。
自己想自杀却一直没有死成。在这里战士的妻子说**是匕首，不是谁杀的。
影片最开始的三个人听到这里，僧人又补充说巫女说的武士自己的证言，妻子被**之后要求大盗杀了自己，大盗听到一把推到妻子，并踩到她身上，对她的行为表达了愤怒，问武士要怎么处置妻子。武士原谅了大盗，对妻子的行为无法容忍，带着对妻子的狠拿起短刀自杀了。在这里，凶器仍然是短刀。
演到这里依然无法判断到底谁是**，镜头又回到罗生门，樵夫终于说出自己所看到的，他说道自己其实看到真相，大盗**了武士的妻子后求她原谅，让她跟自己走，但是妻子让两人决斗，两人都不肯，并且言语里表达了对女人的鄙视，妻子气急用言语逼迫两人决斗，无心战斗又缺乏实力的两人十分狼狈，但是无意中大盗还是用匕首杀了武士。而樵夫之所以没说出真相是因为自己为了生活拿走了匕首。
四个人的陈述不一样，不能说谁是真相，只能说谁是**，都是谎言。那么就从他们相似的情节辨别。第一，大盗**了武士的妻子。
其次，**应该是匕首，因为除了武士，其他三个人都说是匕首。那么到底是谁呢？武士并没有否认。樵夫还说是他。那么他应该是给武士一把刀的人。
那为什么妻子和武士都不说是他呢？我想，很长一段时间以来，他们三人的证言都想表明他们的崇高，强盗的勇敢，妻子的贞洁和战士的不屈。妻子只所以不说是大盗杀了武士，是想说在丈夫的冷酷眼神下，自己宁愿让丈夫杀了自己也不愿受辱的贞烈。
武士，看看脸，我们怎么能说强盗自杀了？那样不会让人笑话吗？说自己是自杀的，更加突出自己的宁死不屈与崇高武士精神。
人性的丑陋不会因时代的变化而改变，“人只是自以为诚实。”
最后，我想分析一下樵夫。我认为他是这部电影的核心人物。尸体是他发现的，最后的情况是他说的。起初，我不认为他是**，但有人怀疑。因为我认为他没有杀人的动机。他为什么要杀人？
影片后面路人抢走孩子衣服那里，才明白。在前面大盗的讲述中，就可以知道那把短刀的精致，所以樵夫拿走了那把之前的短刀。那把短刀是插在武士身上的，会不会有种可能是大盗捅的把一刀并没有让武士死去，而樵夫抽出短刀加剧了武士的死亡。
而樵夫要带走孩子也是有别的目的。我再也无法想象了。太残忍了。这应该是我内心丑陋的一面。影片的最后我很怕看到樵夫带走孩子之后露出诡异的微笑，还好没有，我宁愿相信，樵夫是善良的。
虽然上世纪50年代的电影是黑白平淡的，但我们可以看到最后的雨天和晴朗的日子。这种环境渲染让我仿佛看到了一丝曙光。从某种意义上来说，我是喜欢这样的结局的，看到有人说黑泽明比芥川龙之介要仁慈，对啊，我希望那个孩子虽然是病弱的奄奄一息的，但是那是新的生命，代表没有沾染自私丑陋气息人类，被战胜了自己丑陋面的樵夫好好抚养长大。
生门观后感【篇9】
信息科学与技术学院
计算机科学与技术
张楠 ***
本学期选修了世界经典罪案这门课，在课上看了很多有关于法律的影片，使我对法律和社会的理解都有所长进，其中印象最深刻的是《罗生门》，这部电影讲述了罪恶，也讲述了对罪恶的审判，如果我们用法律的眼睛审视这部电影，一定会有所发现。
《罗生门》中出现的人物总共以下几个：樵夫、武士妻子真砂、强盗多襄丸、丈夫武弘、庶民、和尚，以及一个襁褓中的婴儿。片子讲述了一个普通的案件：
强盗多襄丸在树林里偶遇武士和他的妻子真砂，心生歹念、捆绑武士、强奸妻子，随后杀害了丈夫。影片的重点是是围绕这个案件，不同参与者如何从自身立场叙述案件经过的故事。所以说，它是一部直接以人的“叙述”为表现对象的影片。
我们可以发现每个人的叙述在关键之处都大相径庭。完全一致的情节只是：妻子被强奸；丈夫被杀害，而这两个事实是谁也无法否认的。
但至于丈夫如何被杀害，被谁杀害等，却无法从四人的供词中清楚判断。正如樵夫最后说的话：“谁都只会为自己自私自利的行为辩护。
” 樵夫的谎言是想要掩盖自己偷走匕首的行径；而强盗、丈夫、妻子的供词又是为了掩饰自己的软弱，特别是他们三个的叙述都力图证明是自己而不是别人杀害了丈夫。事实的真相飘摇不定，却反而表明这些与案件有关的人都有着某种人性上的一致的和不变的东西，正是这种人性当中永恒的自私自利倾向、以自己坚强而不是软弱为荣耀的心态，成就了对法律的超越，使得故事的讲述者对是否能以法律来捉拿真正元凶并不在意。
如果说纠察使署中目击者和当事人所做的是面对着审判的叙述策略与自我辩护，那么在罗生门底下，樵夫和和尚这两个在法庭上出现过的人，面临不是法官的庶民的质问时，所做的就是重述和重新面对事件的垂询。只有在这种重述面前，他们才感到了困惑。重述从而开始具有了反思的意味。
黑泽明用他高超的导演技巧告诉我们，案件的真正解决必须等到审判，而内部审判还没有结束。这时，法庭的辩护变成了极大的不安和恐慌，樵夫不停地自言自语：
“不明白，不明白”，和尚作为道德正义的化身——虽然这种化身表现在他的身上是那么无力，这时也和玩世不恭的庶民展开了一次对话，庶民说：“兵荒马乱年月，死个把人算什么。罗生门上每天都有五六个无主的尸体呢”。
和尚：“是的，兵荒、地震、风暴、火灾、荒年、疾病等，哪一个都比这死的人多，但没有哪一个比这一桩更可怕。为什么呢？
“照方才这方事看起来，世道人心，简直就没法让人相信了，这可比什么强盗，什么疫病，什么荒年，火灾，兵灾都更加可怕。”
蒙克的反思直接指向了人与人之间的不稳定和不信任感。他认为，维护人与人之间关系的道德意识支撑着人类的生存和发展。正因如此，我们就不能以兵荒马乱作为自己不勇于担当责任的托词。
因此，道德取代了法律，成为人类复苏和人类救赎的希望。这种反思在影片结尾达到了高潮，也就是说，在讲述完案情后，罗生家里恰巧有一个哭闹的弃婴。如何对待弃婴成为考验和反思能否成功的最后一道关口。
庶民要剥去婴儿的衣服受到樵夫的阻拦，庶民狡辩说：“这是个人不如狗的世界，谁要不自顾自个就活不成。”那把婴儿无情遗弃了的父母难道不更邪恶吗？
而樵夫将匕首拿走不也是龌龊之举吗？惭愧的樵夫说不出话来，但故事结束时，樵夫终于说服和尚让他留下这个弃婴。他说：
“我自己有六个孩子，多一个也没有什么，对吗？”这时候雨停了，阳光出现了，黑泽明用这样的象征性结局为道德的胜利和人性的光明划上了完美的一笔。
我们似乎更愿意看到对规则的追求，对法律的依赖，以及法律和制度在拯救人类过程中发挥的巨大作用。我们甚至希望看到法律与道德、政治与人的欲望之间无休止的冲突，因为只有这样，我们才能证明法律是一种独立而独特的力量。带着这样的期望进入《罗生门》，法律人当然会倍感失落。
也许有人会说，黑泽明本来就没有把法律纳入他的视野，可是这明明就是一部与法律紧密相关的电影，其中有了杀人、有了强奸，也有了审判这一切的机构，却偏偏遗忘了法律这个最重要的武器。黑泽明展现了人类在法律缺失后寻找自我的过程，因为剧中破碎的罗生门可能暗示了人类有这样一个没有规则和法律的时代。在这样一个时代，人类仍然要生存，这就是问题所在。那么，在有法可以、有法必依的时代，如何在法律中避免人性的屈辱，完成法律真正参与人类事务的壮观表现，从而实现法律对人类文明的拯救，这也是我们必须面对的根本问题。
生门观后感【篇10】
人性之门
——读《罗生门》有感
日本作家芥川龙之介的代表作《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。一家人将被老爷辞退多年，来到罗生门避雨。家将无路可走，陷入两难，要从无办法中找办法，便只好不择手段，要择手段便只有饿死在街头的垃圾堆里，然后像狗一样，被人拖到罗生门上扔掉。
生活是一样的，经常遇到麻烦，就是选择不择手段，以牺牲他人为代价，还是坚守自己的底线，这是我们经常需要思考的问题。家将与老婆子选择的都是前者，而他们的下场都是悲惨的，这也许是作者想要告诉读者恶有恶报，不以恶小而为之。
当家将正挣扎于“走强盗的路”还是被饿死时，他发现一个衣衫褴褛的老妇人正从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他的恶恶之心告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发是一种不可饶恕的罪过，于是刚才“走强盗的路”的念头被抛诸脑后，他毫不犹豫的走到老婆子跟前质问她，就像每个正义英雄在遇到**反派时都会做的那样。 这样的场景也常常出现在我们的日常生活中。
当我们责怪别人时，我们往往忽略我们已经做过或想做过类似的事情。我们更容易看到别人的缺点，却不容易察觉自己的缺点，更容易责怪别人，却不容易反省自己。
对于拔死人头发这件事，老婆子的解释是“拔死人头发，是不对，不过这儿这些死人，活着时也都是干这类营生的”。在老婆子眼中，别人干了损人利己的事，自己理所当然可以干缺德的事。老婆子最终被抱有同样想法的家将抢劫了，而家将走入沉沉的黑夜，从此消失了。
损人利己似乎能得到一时的利益，但以恶制恶的风气若盛行，则将形成一个恶性循环，我们每个人都会深受其害。
《罗生门》里发生的故事就好像是这大千世界中截取的一个小小片段，实际寻常的事情，在特定的环境下放大来看竟显得如此丑恶与突兀。家将、老婆子、死去的女人之间的关系，让我联想到了鲁迅笔下那个“吃人”的社会。在《罗生门》里家将“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵营的人。
每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。人们仅剩的良知，也被饥饿摧毁殆尽，而社会又给了每个人看似合理的“吃人”理由。
作者芥川龙之介在《罗生门》中细腻的描写了主人公内心世界的细微变化。人性本善，却常常会因为各种各样的外在因素而滋生丑恶。从善到恶，我们可以看到主人公内心的复杂转变，也可以体会到人心的懦弱。
人们崇尚正义，鄙视民主，但在现实中却无法坚持正义，试图为自己的懦弱找借口，最终在不知情的情况下失去本性，向民主屈服。这部小说把人性的丑陋刻画得淋漓尽致。我们看到的故事揭示了人们不想或不敢直接看的东西。
生门观后感【篇11】
软弱与欲望
伍迪·艾伦说，“只要拍出一部像《罗生门》这样伟大的电影就此生无憾了。”
黑泽明的《罗生门》，人性中赤裸裸的软弱和谎言。1950年的片子。黑白，粗糙，淳朴。直入人心。
罗生门，日本京都的正南门。云游和尚、砍柴人和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊，故事的序幕拉开：一个武士和他妻子路过荒山，遭遇了不测。
妻子被侮辱，而武士惨遭杀害。**如何酿成？**、妻子、借武士亡魂来做证的女巫，都各有说法。
为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩盖自己的错误，每个人都开始讲述一个美化自己的故事。荒山上的**，成了一团拨不开看不清的迷雾。谈论完毕，雨过天晴。
砍柴人在罗生门旁发现一个哭泣的弃婴。他决定收养下来，抱着婴孩往夕阳深处走去。
从历史的角度看，20世纪50年代初的日本也是昭和战后新旧右翼的更替时期。从暴雨一开始，影片就通过僧侣和樵夫的口讲述了当时的政治背景——时局动荡，人民无聊。在整部片子里，我们看到的是武士的懦弱和无赖以及对自己妻子的绝情。
回过头来，有软弱的地方就有欺骗固然是对。然而，软弱从何而来？再追溯回去，强盗在第一次讲述他所编排的说词时，便说了这样一句话：
“仅仅是一阵微风。如果没有那阵微风，也许那个男人就不会死”。是的，就是那阵风。
撩起了马背上女人的面纱，吹起了她轻柔的裙摆。于是一切发生。仅仅是一阵微风，吹起了他内心最根本最原始的欲望。
欲望创造了每个人内心的弱点，并制造了每个人试图用谎言来表现的幻觉。人心最深的地方，埋藏了多少阴暗而不可告人的秘密。在阴暗破旧的罗生门下，鬼魂们害怕的地方，在柔和的阳光下真相大白。
在影片最后，雨停了，天空虽然依旧是厚厚云层，但终究有金色的阳光透射出来。在微弱的阳光下，樵夫带着一个刚出生的弃婴缓缓离去，行走的和尚终于看到了人性中依然存在的真挚一面。黑泽明在描述了80多分钟人性的懦弱和欺骗之后，在最后给了大家一个金色和美丽的希望。
《罗生门》揭示出人生的真相，象锋利的刀刃划过皮肤一样，既痛且快。在这个世界上只有事实，没有真实。叙述者越多，我们离真实越远。
每个人都从自己的角度看世界，追求自己利益的最大化。武士、强盗、妻子、农夫莫不如是。所以真相是丑陋的，真相并不重要。当事情发生时，关键是如何解决，给明天一个答案和理由，而不是纠结于过去。
走进《罗生门》，再走出《罗生门》，一个人就成熟了。
生门观后感【篇12】
被修饰的真相
这是一部伟大的电影，该影片是根据日本名作家芥川龙之介的短篇小说《筱竹丛中》改编而成，是大导演黑泽明的惊世名作，曾荣获1951年威尼斯国际电影节金狮奖和第23届奥斯卡最佳外语片奖，同时也被誉为“有史以来最有价值的10部影片”之一，但在我看来，《罗生门》是最有价值的电影，没有之一。
该片围绕了人性，金钱和利益讲述了一宗蹊跷的杀人案件。故事发生在12世纪的日本。平安京发生了一件轰动性的社会事件。一个武士在丛林中被杀。作为证人，樵夫、强盗、武士的妻子、借武士的魂来作证的女巫都被招到纠察使署，但他们都怀着利于自己的目的，竭力的维护与美化自己，却使得真相被频繁修饰，最终偏离了原有的轨道，向着假象发展。
首先，我们先来谈谈杀人**，即强盗。作为一个罪犯和杀人犯，他没有什么可隐瞒的，但他混淆了强盗和英雄的概念。他认为他所做的一切，除了女人是女人之外，都是在为天堂伸张正义，把所有的错误都归咎于女人。
其次呢，被**的妇人在受辱后，为了维护自己冰清玉洁的形象，不惜把自己的丈夫描述成薄情寡义之人，因为自己受辱后换来的只有丈夫鄙视的眼神，所以把自己挑拨离间的过错稍加修饰变成了理所应当做法。而之于强盗，妇人就觉得他犯了滔天大罪，不可饶恕，自己的贞操毁于他手，强盗就必定是万恶的罪人。整个描述下来，自己则是处于最无辜的位置上。
然后，被杀之人——武士，作为妇人的丈夫，在被女巫还魂后，或许是不满自己的妻子被羞辱，又或许是为了维护自己形象，他选择了将过错推给自己的夫人，认为自己的死完全是因为妻子怂恿强盗和自己决斗才造成的，而他却刻意回避了自己在决斗中输了的事实。
最后呢，贯穿整部影片的三个角色樵夫，杂工以及云游僧起到了很重要的作用。樵夫是第一个发现武士的人。一开始，他否认他看到了当时所有的情况。他只承认他找到了武士。原因很简单。樵夫从武士手中偷走了这把短剑，这把短剑值很多钱。对于那个有六个孩子的樵夫来说，他真的很需要钱。说到杂工，他是整部电影所有矛盾的导火索。因为勤杂工的一步步追问，樵夫会逐渐泄露他看到真相的秘密。
当然，人总归是复杂的，在看到弃婴身上的衣服时，杂工同样伸出了**之手，樵夫的呵斥让他觉得可笑，一个偷拿了死者短匕的人有什么资格说他……看到了这一切的云游僧虽然心里痛恨，但表面上却无能为力，他也只能对这浑浊的社会无奈的感叹罢了。此刻，被一再修饰的真相终于水落石出，公之于众。
这部影片的最后，弃婴的出现以及樵夫领养弃婴的行为，我认为是整部影片的点睛之笔，滂沱的大雨，破败的寺庙，新生婴儿的啼哭划破天际，此前那些人性的丑陋，世俗的眼光仿佛不再阴暗，樵夫的悔改及领养弃婴昭示着人类对于真善美的渴望与追求，原来，一切都是那么美好。此时，阳光当空，充溢人心。
生门观后感【篇13】
电影《罗生门》的社会学观感
一、电影故事简介
故事发生在12世纪的日本。平安京上有一则耸人听闻的社会新闻。金泽武士在丛林中丧生。作为证人，樵夫，*多襄丸，死者真砂的妻子，以及利用死者精神做证的女巫都被传唤到了宗教裁判所，但他们都试图以私力维目的为自己辩护，提供证言美化自己，让真相有所不同。
这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门--罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工３人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。
樵夫说，３天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署……实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。
樵夫说，**多襄丸是个有名的强盗，但不久就被抓住了。因为他恰巧喝了山沟里染了毒的泉水，所以抓来不费吹灰之力。
在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的：那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是，他把武弘骗进了丛林深处，把他绑在与武弘的搏斗中，然后占领了真正的沙场。
本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说“哪个活下来，我就跟哪个”，多襄丸于是给武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。
行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：她被多囊丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘……可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。
后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。
行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：多囊丸**真砂以后，就要真砂和他一起走。谁知真砂答应了，却让多宝丸先杀了武弘。多宝丸没想到真沙是这样一个女人，就问武弘怎么对付她。听了这话，真砂跳了起来，逃到了森林深处。多襄丸追她。
这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……
真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩盖自己的错误，每个人都开始讲述一个美化自己的故事。荒山上的**，成了一团拨不开看不清的迷雾。
这时樵夫说出当日看见的事实，当日多襄丸**了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他浑家，这时真砂割开捆武弘的绳子，意思要两人决斗，这时武弘却辱骂真砂，宁可让多襄丸抢走，多襄丸也态度一变，瞧不起真砂，真砂万万没想到丈夫这么对她，于是歇斯底里的吼出对两人的不满，两人被激后，开始打斗，拼剑中，多襄丸不慎将剑插入土中，被本来吓坏的武弘穷追猛打，后来武弘也不小心把剑劈入树桩中，多襄丸爬到剑前，将自己的剑拔起，并刺死了武弘，杀人后的多襄丸吓得打颤，清醒后，又逼迫真砂，真砂极力反抗，最后逃走
三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。
杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！这也暴露了樵夫偷走武弘身上匕首的行为，这让樵夫哑口无言。
杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说：“亏得你，我还是可以相信人了。”
谈论完毕，雨过天晴。影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。
二、电影观感
从我看这部电影的真实感受来看，一开始我并不理解，直到女主角讲述安庆的经历，我才意识到是同一个情况。光从电影剧情来说，我觉得这部电影很有特色。导演黑泽明选择用这种方式给大家讲一个关于人性的故事，很有艺术性。
四种证言只反应人性的丑恶一面。人们通常为了自己的利益而叙述一件事，从而忽略了一件事的真实性。从剧中一些配角的行为，也可以看出人们贪图小便宜的本质。不过我觉得这部电影并不是主要宣扬人性不好的一面，剧中的樵夫就是一个诚实、善良的角色。
他的安排一方面想告诉观众社会并非只有丑恶。
承认人性的阴暗面，包括对人性两个层次的认识。首先要认识到自我心灵的阴暗面，包括自私和贪婪，以及嫉妒和仇恨等负面情绪。然后在这种对自我“人性恶”充分认识的基础上，我们将这种对人性的认识推广到所有的社会人，对他人的自私和贪婪给以足够的理解与包容，而不是用一种高标准对其进行道德批评。
看完电影后我上网搜了这部电影的背景，我发现“罗生门”本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城”的门，即“京城门”之意。罗生门是日本传说中的一道门，通往生死，坚固无比，门上有许多象征死亡的图像.在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。
原来京都有这样一扇真正的门，据说是魔鬼消失的门。毁于战乱。当时的日本，死人是常有的事，《罗生门》的作者之所以想写这篇小说，黑泽明导演之所以会把它拍出来，一方面想要向我们揭示人性，另一方面也希望通过这部电影向我们展示人性的另一面。
这种对人性阴暗面的正视具有十分积极的社会意义。它有助于化解社会矛盾，避免大规模暴力冲突。在当时的社会背景下，它有着积极的意义，因此该片在世界上产生了巨大的影响，并获得了许多国际奖项。
在当今社会，樵夫的精神备受推崇，但作为一个社会人，我认为人性中有很多种是一个普遍的事实和正常现象。在今天的社会主义社会中，**等机构和学校都希望教育人们要单身，要人性化，希望人们能有好的发展。这是正确的，但不现实，所以需要有法律来约束人性的**一面。人性的善恶是从春秋战国遗留下来的课题，我觉得人性不可以说“本善”或“本恶”，因为后天因素的影响远远大于认得先天性格，最后奠定人性的还是后天因素。
所以，通过这部电影，我认识到人性最真实的一面，我想这对我了解未来的社会和生活工作会很有帮助。
09级行政管理专业王慧
生门观后感【篇14】
我对此很好奇。我不知道当局最后是怎么处理的。农夫和尚被问到问题后，他们就会被释放。强盗们肯定逃不掉被斩首的命运。战士不死族将不再被召唤。勇士的妻子呢？判决的人会相信武士妻子的话还是谁的话？
这部电影给我最大的感受就是深刻理解人性复杂邪恶的一面。就像电影《流浪汉》里说的，人们总是撒谎，有时甚至连自己都不诚实。电影是反映现实的，反观现在，何尝不是如此。
从小我们就说谎，比如写作文的时候。而大人也不忌讳在孩子面前说假话。人与人之间，公司之间，国家之间，谎言和阴谋比比皆是。
有时候想想，这就是现实吧，无所谓了。老百姓不知道真相。难道我们现在知道的所有常识和所有科学都是谎言吗？是政府甚至是我们不可知的力量在愚弄我们？
老师提了两个问题：什么是真相？如何做到实事求是？
我以为，没有绝对的真相。从不同的角度，不同的立场，不同的利益，真相可以不同。不管是劝说还是暴力威胁，只要有能力让人相信，就是事实。
而如何做到实事求是呢？我觉得遵从自己的内心即可。我们不用也没有能力去探明每一个真相，只要我们内心干净，并不恶意地改变事实，不造谣，不道听途说，就算是为还原真相做出努力了。
影片结尾，农夫的举动重新点燃了和尚的信念，给观众带来一丝希望，仿佛在说：即使在冬天也有阳光。
这是个充满谎言的世界，我尽量做到对自己诚实吧。
生门观后感【篇15】
罗生门の読书感想文
人はすでに贪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「罗生门」はこのような物语だと思いました。芥川龙之介が描いたの「罗生门」は、ひとつの驻车の死体が见つかったのを、度重なる祸信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人间理想ではなくて、命の现実だと思いました。
「罗生门」はただひとつの时代の缩図、祸の前に、人々の贪欲、吐き気などを一々表现されています。物语に登场したばかりの下人は途方にくれています。长く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。
选択肢は饥え死にするか盗人下人は头では盗人理解できます。しかし、盗人になると心に决荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感伤を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延长线上、いわば「こちら侧の世界」の周縁にいるような気がしました。
合理的に考えれば「あちら侧の世界」に踏み込境界线を越下人は、はしごから橹のなかを恐る恐侧の世界」が広がっていました。下人は橹のなかに飞び込みます。「あちら侧の世界」の住人に変身して橹のなかから飞び出してきました。
芥川龙之介の书く手法鲜明だったという主张も出ています。「罗生门」には饥え死にをするべきか盗人になるべきかという命题が存在侧の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。贵族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物语に登场论で身の振り方を考えます。
しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の现実でした。そんな下人が、橹のなかに広がっていた「あちら侧の世界」を垣间见て、自分も「あちら侧の世界」の住人になって、橹のなかから飞び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。
私は皮肉なのは、この体现しているのは1つの民族に内在する精神で、たとえに抵抗できない灾难に见舞われ、たとえ肉体の欠损を避心の高さも高いでもに建っています。