这篇名为“余秋雨作品读后感”的文章，是我在网络上找到的。随着网络的进步，我们无时无地不在读书，读完作者的文章后，很多人都会产生所思所感。每个人在阅读一本书的时候，都会有自己的理解和领悟。希望这篇文章能给你带来一些新的启示！
余秋雨作品读后感【篇1】
余秋雨也是社会的。去年，有媒体炒作余秋雨入股上海百货，家财过亿，成为当今最有钱的文人；在去年某著名影星陷入“假捐门”时，余秋雨也被陪绑，说他给汶川灾区的20万也是“假捐”。更有中央电视台每次举办的某某演唱比赛中，都有他老人家作为文化评委，在那里温和而犀利地指出某些歌手的“没文化”。
这说明余秋雨是一个社会的、当代的、文化的人。事实上，我认为个人的社会性没有任何问题，这至少说明这个社会是文明的、包容的。从某种意义上来说，余秋雨是这个社会的骄傲和文明的旁证，因为在大众快餐遍地、文字垃圾遍地、剪刀写手加“枪手”遍地的当今社会，余秋雨还在认真读书、认真作文，并且，这种文字还有传播的渠道、空间、受众。
后来，余秋雨的“假捐门”终于澄清，原来他是以另一种方式“捐款”——就是为灾区捐出价值20万元的书籍。我个人以为，当企业家为灾区捐物，富人为灾区捐钱时，作为文人和学者，还有一种方式比捐书更合适吗？毕竟，当物质的损失无法挽回的时候，幸存的生命需要精神的抚慰和支撑，而且这种抚慰和支撑是那么的重要与不可替代。
余秋雨作品读后感【篇2】
余秋雨，浙江人，当代著名作家，曾在第十二届全国青年歌手大赛中担任综合知识问答的评委。当时，精通文学与艺术的余秋雨老师给我留下了深刻的印象。
前几天，在他的作品集中看到这样一篇随笔《收藏昨天》，感触颇深。文中写到：“最好的人生导师其实就是我们自己！真希望世间能有更多的人珍视自己的每一个脚印。勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润……”每次看到这段话，我都是感慨万千，或伤感，或失落，或忏悔，或振奋……一个人从呱呱坠地来到这个人世间，便注定要踏上这部生命的列车开始他漫长的人生旅程。当到达某一个人生的驿站时，车上的乘客会向你道别开始她们新的征程，同时，也会有新的乘客踏上这部列车和你一同驶向下一个驿站。生命的列车就这样沿着人生的轨道向前行驶，直到生命的尽头！
在这个人生的旅途中，饱含着喜怒哀乐，诉说着悲欢离合。时而有风雨坎坷，时而有荆棘猛兽， 稍有不慎，就会迷失方向，脱离轨道。所以，我们需要不断地拨正航向，让生命列车顺利而快乐的前行！这就需要一位人生的导师，那就是我们自己！
也许，我们已经开始后悔，未能把过去那些珍贵的生活片段和瞬间感悟保存下来，殊不知，多少年后，我们又会后悔今天。如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当作一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当作一个故事。我们一定会动手动笔，做一点有意义的事情。不妨把这样的事情称之为“收藏人生的游戏”，让今天收藏昨天，让明天收藏今天。在一截一截的收藏中，原来的断片连成了长线，原来的水滴连成了大河，而大河，就不会有腐臭和干涸的危险。
昨天已经过去，经过一夜风干，它已成为一个深奥的课堂。这个课堂里没有其他学生，只有我们自己，也只有我们自己在以往的体验中去慢慢感悟。
收藏昨天，比收藏书籍，收藏古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河边。在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，就拿出来晾晾晒晒。
余秋雨作品读后感【篇3】
秋雨秋风欲迷眼
——读余秋雨及其文集有感
很多很多年以前，每天黄昏，总有一个疲惫、孤独而略显忧伤的男孩走进宁波藏书楼天一阁。在这里，他像一匹饥饿的小野狼，不加选择地吞噬着藏书阁里那些因多年无人光顾而布满灰尘的书籍。直到夜幕将星星完全遮盖，他才踯躅着走出藏书阁，恰似他来时一样，孤独而忧伤。
这个男孩，便是幼时的余秋雨。天一阁成就了中国当代的一位著名学者，而余秋雨也让天一阁重新入世，大放异彩。
余秋雨的文字是理性的。如在《洞庭一角》中，他写道：我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留进发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。因此，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神话，想柳毅到过的龙宫。应该理会古人对神奇事端作出的想像，说不定，这种想像蕴含着更深层的真实。洞庭湖的种种测量数据，在我的书架中随手可以寻得。我是不愿去查的。只愿在心中保留着一个奇奇怪怪的洞庭湖。余秋雨泛舟洞庭，不沉缅于洞庭的深遂与辽阔，只是直抒胸臆，将自己的理性思考与眼前美景相结合，将世人皆知而不可或说的道理直白地抒发出来，显得朴实而执着。
余秋雨是脱俗的。读余秋雨的文字，常常让我们产生一种错觉，不知身处何年代、何背景、何处所，他总是把历史的、传说的、古文明的东西信手捻来，轻揉慢磨，娓娓道来，让我们在阅读过程中记忆历史、感悟历史。他的《文化苦旅》《山居笔记》、《霜冷长河》、《千禧之旅》等等文集和游记，都留下了这样的印痕。在《千禧之旅——泰戈尔的可贵与明确》中，他写道：一种文明，能安顿个体精神已经不错，而如果能够安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。在这方面，西方文明中那些启蒙大师们的论述不可小看，而中国先秦时代的哲人也值得重视。他们胜于有宗教的地方，就是把个人的修养与救赎，与群体社会理性和社会秩序连在了一起，避免了限于一隅，走火入魔，也避免了不同宗教主张的互煎互熬、冲撞消耗。余秋雨这种曼妙空灵的思想显得如此地与现实格格不入，但未尝不是现代人
（善良而渴望平等与和平的人）的理想社会架构。人人都有超乎现实的理想与渴望，而余秋雨用文字把这种理想描绘出来了，不顾世俗的冷遇，不顾现实的蹉跎，也不顾与真实的差谬。这是先秦文人的遗风，也是当代大部分文人所缺乏的天真和脱俗的可贵。
余秋雨也是社会的。去年，有媒体炒作余秋雨入股上海百货，家财过亿，成为当今最有钱的文人；在去年某著名影星陷入“假捐门”时，余秋雨也被陪绑，说他给汶川灾区的20万也是“假捐”。更有中央电视台每次举办的某某演唱比赛中，都有他老人家作为文化评委，在那里温和而犀利地指出某些歌手的“没文化”。这一切，无不说明余秋雨终究是社会的、当代的、靠文化的名义生存和生活的人。其实，我以为个体的社会性没有什么不好，起码说明这个社会是文明而包容的。从某种意义上来说，余秋雨是这个社会的骄傲和文明的旁证，因为在大众快餐遍地、文字垃圾遍地、剪刀写手加“枪手”遍地的当今社会，余秋雨还在认真读书、认真作文，并且，这种文字还有传播的渠道、空间、受众。
后来，余秋雨的“假捐门”终于澄清，原来他是以另一种方式“捐款”——就是为灾区捐出价值20万元的书籍。我个人以为，当企业家为灾区捐物，富人为灾区捐钱时，作为文人和学者，还有一种方式比捐书更合适吗？毕竟，当物质的损失无法挽回的时候，幸存的生命需要精神的抚慰和支撑，而且这种抚慰和支撑是那么的重要与不可替代。
余秋雨作品读后感【篇4】
《垂钓》是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为自己的喜恶，胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归；瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且硕大无比，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着暮色苍茫了，瘦小的身影还在与大海对峙。两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅薄，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候！余秋雨在散文中说道一个更加物质，一个更加精神，一个是喜剧美，一个是悲剧美，他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉况味无穷。
人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满满的六条活蹦乱跳的鱼儿，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门！
余秋雨作品读后感【篇5】
中国良知
读余秋雨作品有感
经济管理会计学院12-1白亚玲183********
一直觉得，将散文写成诗一样的语言却又表达出极强的哲理性和启发性是一个极难跨越的高度，但是余秋雨先生做到了。因为他在用灵魂去感知璀璨的华夏文明，去诠释中华文化在历史车轮中的吱吱呀呀的哼唱，去感知废墟深处那悠远悠远的文明喧哗…….
他的文章没有话里的辞藻，却字字重似千金，足以澄澈人的灵魂，一个把笔杆子当刀，当抢使的诗人，本世纪初有鲁迅，后又有一个余秋雨，他们在试图以一己之力，用弱小却又强大的笔杆子在这个喧闹的世界为为那些已经逝去或者正在消逝的美好而搏斗，他们是文明的勇士……
第一次接触他的作品是在一个凉爽的秋日清晨，我捧着语文课本读《道士塔》，心情久久不能平复，随即却对那个懦弱无知贪财的王道士产生了一种久久难以消解的怨恨。却又不得不同情他，历史在一个巧合的机会中选择了他，他本身没有错，错的是历史，但历史有多么无奈，秋雨先生痛斥他却又同情他，这是多么复杂的情感啊，或许这就是中国的良心，这么沉重的罪名他一个小小道士怎么承担得起，中国的良心就在于用批判的方式去重新审视一切，承认一步步走过来的坎坷。
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一中圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须伸张的厚实，一种并不陡峭的高度。”《苏东坡突围》说“正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体味着自然和生命的原始意味。
”我想，也正是因为这种特殊的身世与经历，才造就了东坡大气磅薄的词风，酣畅淋漓的书意吧！
“知识分子总是这样不同寻常，他们总是要在政治军事的折腾之后，表现出极强得韧性，文化变成了生命，也就只有靠生命来拥抱文化了，别无它途。”我想，他是同情王国维的，他无法把自己身后的那条大长辫子与清王朝划清界限，就如当初怎样痛着心去接受满族即将统治整个汉族大地一样，他更看重的是文化的认同。这种同情就像同情苏东坡，甚至是那个富有极强民族气节的明代名妓李香君，因为他们身上都有民族大义，都有中华文明的缩影，而他们都能一代代传下来，应该归功于文人，这就是中国文人的良知。
秋雨先生的写作是理性的，这是大多数中国人在面对祖先留下的巨大文化遗产时所缺乏的。如在《洞庭一角》中，他写道：我们对这个世界，知道得还实在太少。
在无数未知的包围中，我们可以保持生活中前进的乐趣。当有一天，世界上的一切都可以解释清楚得十候，世界就会变得很无聊。生活，会变成一条简单的轨迹，一次沉闷的重复。
因此，我常常再看一眼黄帝和女英的神话，想想柳毅去过的龙宫。我们应该注意古人对于魔法事务的想像。也许，这种想像包含了更深层次的真理。他泛舟洞庭，不沉缅于洞庭的深遂与辽阔，只是直抒胸臆，将自己的理性思考与眼前美景相结合，将世人皆知而不可或说的道理直白地抒发出来，显得朴实而执着，这便是中国良心。
秋雨先生也是脱俗的。读余秋雨的文字，常常会让人产生一种错觉，一种不知身处何年代、何背景、何处所，他总是把历史的、传说的、古文明的东西信手捻来，轻揉慢磨，娓娓道来，让我们在阅读过程中记忆历史、感悟历史的同时也深深钦佩他博大深厚的文化功底，似乎一种很久难以触及的新鲜空气弥漫整个脑海。他的许多选集和旅行都留下了这样的印记。
在《千禧之旅——泰戈尔的可贵与明确》中，他写道：一种文明，能安顿个体精神已经不错，而如果能够安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。在这方面，西方文明启蒙大师们的讨论不可忽视，中国先秦时期的哲学家们也值得关注。
他们胜于有宗教的地方，就是把个人的修养与救赎，与群体社会理性和社会秩序连在了一起，避免了限于一隅，走火入魔，也避免了不同宗教主张的互煎互熬、冲撞消耗，这种脱俗折正是中国良知中欠缺的，秋雨先生想通过这种方式让神圣的中华文化不落俗套。
一直觉得，从某种意义上来说，秋雨先生是这个社会的骄傲和文明的旁证，因为在大众快餐遍地、文字垃圾遍地当今社会，已经很少有人会静下心审视和感知我们的文华，很少有人去静下心读一本好书，他还在认真读书、认真作文，甚至不畏艰险，远赴欧洲考察。而且，这种写作也有传播渠道、空间、受众。这是一个奇观，也是秋雨先生唤起的中国良知。
他是勇士，他是不畏艰难勇于献身的战士，他也是多情敏感的文人，他在试图用自己的方式，用那一杆笔杆子去传达自己的心声，而这种声音足以幻想中国大众对自己文化的良知。他是一个不可替代的文化旁证和中国人的良知。