有请驻留一会，阅读小编为你整理的韩非子名言名句带出处，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！
韩非子名言名句带出处_⊙韩非子：是以圣人不期①修②古，不法③常可，论世之事，因④为之备⑤。
一《韩非子》
难点注释： ①期：期望。②修：即循，遵循。③法：效法。④因：依据。⑤备：措施。
原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。
深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。
⊙韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。
难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。
原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。
深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。
⊙韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。 一《韩非子》
原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。
深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。
⊙韩非子：循①名而责②实。
《韩非子》
难点注释： ①循：按。②责：审查。
原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。
深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（com整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。
⊙韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。
难点注释： ①柄：把柄、方法。
原文翻译： 有道明君统治其臣子的方法，只不过用两个方法。那就是刑罚和赏赐。
深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。
⊙韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。
难点注释： ①书简之文：指记载礼仪科范的文献，代指汉治文献。②先王之语：指记载圣 贤之道的话，代指诸子百家之书。
原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。
深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。
⊙安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡。《韩非子虚实》
⊙不蔽人之美，不言人之恶。《意林韩非子》
⊙不吹毛而求疵。一韩非《韩非子说难》
⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）《韩非子五蠹》
⊙不知而言，不智；知而不言，不忠。《韩非子初见泰》
⊙诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。战国．《韩非子主道》
⊙侈而惰者贫，而力而俭者富。（中国战国）韩非子
⊙德则无德，不德则有德。《韩非子解老》
⊙尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。《韩非子喻老》
⊙法不阿贵，绳不挠曲。韩非子（战国）
⊙奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。韩非子（战国）
⊙顾小利，则大利之残也。《韩非子十过》
⊙广积不如教子，避祸不如省非。林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。《韩非子喻老》
⊙国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子解老》
⊙过而不悛，亡之本也。《韩非子难四》
⊙行贤而去自贤之心，焉往而不美。自贤之心：自以为善的想法。《韩非子说林上》
⊙好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。《韩非子亡夫》
⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。《韩非子内储说上七术》
⊙祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子解老》
⊙家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。韩非子（战国）
⊙利于国者爱之，祸于国者恶之。《韩非子》
⊙良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子外储说左上》
⊙明法制，去私恩。令必行，禁必止。战国．《韩非子饰邪》
⊙明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。战国．《韩非子饰邪》
⊙目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子观行》
⊙巧诈不如拙诚。（中国战国）韩非子
⊙善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。战国．《韩非子外储说》
⊙上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）《韩非子五蠹》
⊙圣人不期循占，不法常可，论世之事，因为之备。《韩非子》
⊙失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。韩非子《韩非子解老》
⊙时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》
⊙事异则备变。备：措施。《韩非子五蠹》
⊙恃人不如自恃也。（恃，依靠。）《韩非子外储说右下》
⊙思虑熟则得事理，得事理则必成功。《韩非子解老》
⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。《韩非子喻志》
⊙听其言必责其用，观其行必求其功。《韩非子六反》
⊙同事之人，不可不审察也。一《韩非子说林上》
⊙万物莫不有规矩。战国．《韩非子．解老》
⊙忘民不可谓仁义。《韩非子难一》
⊙为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。战国．《韩非子》
⊙小信诚则大信立。韩非《韩非子外储说左上》
⊙严家无悍虏，而慈母有败子。《韩非子显学》
⊙言无二贵，法无两适。《韩非子问辩》
⊙用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。《韩非子必度》
⊙有欲甚，则邪心胜。《韩非子解老》
⊙语以泄败。《韩非子说4》
⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿死。一《韩非子二柄》
⊙战阵之间，不厌诈伪。《韩非子难一》
⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠢》
⊙知人者智，自知者明。《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。《韩非子六反》
⊙至治之国，有赏罚而无喜怒。战国．《韩非子用人》
⊙志之难也，不在胜人，在自胜。一《韩非子》
⊙主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。《韩非子亡征》
j458.cOM更多名言名句编辑推荐
韩非子名人名言名句
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》
世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
慈母有败子
立志难也，不在胜人，在自胜
自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
道私者乱,道法者治
故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛
欲成其事，先败其事。
道私者乱，道法者治。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
故去喜去恶，虚心以为道舍。
人主之道，静退以为宝。
因可势，求易道。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
私行胜，则少公功。
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
道在不可见，用在不可知。
事有举之而有败，而贤其毋举之者。
欲成其事，先败其事。
火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
塞翁失马，焉知非福。
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
人主之患在于信人。信人，则制于人。
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
欲成其事，先败其事。
使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
臣得树人，则主失党。
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
举世有道，计入有计出。
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
自胜谓之强。
千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事
1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
3、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》
4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
8、欲成其事，先败其事。
9、道私者乱，道法者治。
10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》
11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》
13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
15、人主之患在于信人。信人，则制于人。
16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
23、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
30、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。
31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。
34、道在不可见，用在不可知。
35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。
37、黄帝有言曰：上下一日百战。
38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
39、人主之道，静退以为宝。
40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
41、自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）
42、自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）
43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。（订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。）
44、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
45、立志难也，不在胜人，在自胜。
46、举世有道，计入有计出。（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
47、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
51、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
52、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
53、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
54、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
55、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
56、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
58、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
64、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
65、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
68、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
70、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
71、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
72、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
74、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
75、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
76、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
77、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
79、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
80、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
85、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
86、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
89、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
92、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
94、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
95、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
96、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
97、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
韩非子名言名句大全
1、立志难也，不在胜人，在自胜。
2、欲速则不达。
3、华而不实，虚而无用。
4、群臣见素，则大君不蔽矣。
5、仁者谓其中心欣然爱人也。
6、人主无威而重在左右。
7、天下难事必作于易，天下大事必作于。
8、凡治天下必因人情。
9、去其智，绝其能，下不能意。
10、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
11、自胜谓之强。
12、以人言善我，必以人言罪我。
13、道私者乱，道法者治。
14、势不足以化则除之。
15、倒言反事以尝所疑。
16、宰相之耳，待天下之心识而后能发。
17、臣得树人，则主失党。
18、道在不可见，用在不可知。
19、不吹毛而求小疵。
20、荡而失水，蝼蚁得意焉。
21、以子之矛，攻子之盾。
22、私行胜，则少公功。
23、行贤而去自贤之心，焉往而不美。
24、利莫长于简，福莫久于安。
25、虚静无事，以暗见疵。
26、故去喜去恶，虚心以为道舍。
27、举世有道，计入有计出。
28、去甚去泰，身乃无害。
29、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
30、塞翁失马，焉知非福。
31、人主之患在于信人。信人，则制于人。
32、无私贤哲之臣，无私事能之士。
33、悬衡而知平，没规而知圆。
34、存亡在虚实，不在于众寡。
35、世有不可得，事有不可成。
36、法莫如显，而术不欲见。
37、以俭得之，以奢失之。
38、因可势，求易道。
39、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
40、见而不见，闻而不闻，知而不知。
41、千里之堤，毁于蚁穴。
42、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
43、胜而不骄，败而不怨。
44、欲成其事，先败其事。
45、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
46、慈母有败子。
47、行小忠，则大忠之贼也。
48、自见之谓明。
49、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
50、故势不便，非所以逞能也。
51、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
52、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
53、圣人之治民，先治者强，先战者胜。
54、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
55、时有满虚，事有利害，物有生死。
56、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
57、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
58、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
59、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。
60、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
61、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
62、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
63、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
64、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
65、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
66、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
67、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
68、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
69、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
70、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
71、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
72、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
73、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
74、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
75、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
76、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
77、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
78、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
79、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
80、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。。
81、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
82、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
84、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
85、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
86、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
87、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
88、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
89、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
90、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
91、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
92、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。
93、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
94、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
95、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
96、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
97、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
98、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
99、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
100、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
名句作为警示自己的句子，希望以上《韩非子名言名句带出处》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击名言名句专题。