不论是在工作中或者是生活中，有些人喜欢在社交平台分享自己喜欢的句子，句子既能表达观点。也能传递心情。作为一个“句迷”，你喜欢什么样的句子？小编特别为你收集的“曾国藩名言关于修身句子摘抄”，仅供参考，我们来看看吧！
曾国藩名言关于修身句子摘抄⊙【攻人之短，自曝其短】
一位哲学家乘渔夫的船过河，问渔夫懂不懂哲学，渔夫说不懂。哲学家嘲笑说，你失去了二分之一的生命。船至河心，风浪来袭，弃船之前，渔夫问哲学家会不会游泳，哲学家说不会。渔夫说，你将失去全部的生命。
尺有所短，寸有所长。攻人之短不过是自曝其短。
直率，不是一己观点的直陈，不是自心情绪的宣泄，更不是对他人的攻击。直的本质是善，是为了帮助他人。如果掺杂了私见、情绪与攻击， 直就被虚荣所挟持，背离了善的本质。
⊙【学会分享】
你不可能独占清风，也不可能私藏明月。阳光因为普照众生而神圣，河流因为润泽万物而永恒。
分享是一种美德。人生之路的尽头，你会发现，原来以为最沉实的物质，都如云烟一般消散。而始终对你不离不弃的，是人间的情谊和心灵的富足。
⊙【猜忌是一种病】
猜忌是一根刺，扎在自己的内心；猜忌是一种病，长在自己的眼中。人还是原来的人，事还是原来的事，可在你心目当中，已经发生了扭曲。心中有刺，待人 必不诚恳；眼中有疾，看人必不公正。
是的，猜忌是一种病，当你面对病人，只好付诸一笑。
⊙【真正的朋友】
人的一生中，可以看淡给你甜蜜的人，却千万不能遗忘关键时候敲打你的朋友。
千万不要以为曾国藩是一位老是板着面孔、不苟言笑、苛人责己、毫无情趣之人。其实，曾国藩也在追求生活的乐趣，只不过他所追求的不是声色犬马、纸醉金迷、人前显要的假快乐，而是有益人生、充满正能量的真趣味，是旷日持久、回昧悠长的真快乐。
曾国藩曾说人间第一乐事是内心坦荡、天君泰然。
自修之道，莫难于养心。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道、第一寻乐之方、守身之先务也。他认为快乐也有真假之 分，有益于身心、有益于他人的行为才是真快乐。君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。曾国藩最为人称道，也最具说服力的，是他的家庭教育。曾国藩后代人才辈出：长子纪泽擅英文，为晚清著名外交家；次子纪鸿精通数学，贯通中西，著有《对数详解》五卷；孙辈有诗人曾广钧；曾孙辈有曾宝荪、曾约农等教育家、学者。曾国藩真正将其精神瑰宝一代一代地延续了下来。这一事实，正在他的一段话里得到了惊人的验证： 凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。曾国藩的养生理论谨遵自然之道。所谓自然之道，就是顺应身心自然规律，不人为助长，甚至要做减法。他认为，人的身体要多发挥自己的功用，即多劳动、多动脑，才能保持健康。否则，饱食终日，贪图安逸，疾病就会乘虚而入。养生又重在养心。人心切忌助长各种贪欲、愤恨、嫉妒等不良情绪，要及时克制过分的欲求，才能做到清静。而人心清静，则天君泰然；天君泰然，则百体从令。
⊙【人生第一寻乐之方】
人最大的恶习是自欺。以为做了坏事只有天知、地知、我知而他人不知就会安然无恙。其实，欺人是害人，欺己又何尝不是害己？既然要自欺，所为一定非 善；不做好事，心里一定忐忑；心里忐忑不安，一定六神无主。六神是心智与身体的主宰，君主昏庸，治下岂会长久？
⊙【作文要真情，做事要真诚】
好的文章，是从胸中涌出来的，而不是苦思冥想、搜索枯肠、乃至玩弄辞藻。做事与作文一样，平时广积深思，临事果敢决断，才能有所成就。
人生四艺：气势、识度、情韵、趣味用文笔评价一个人的文章，实在是舍本而逐末。有独树一帜的见解、有胸怀天下的气度、有朴素真挚的情感、有热爱生活的情怀这是做好文章最重要的着力点。以上四者，没有一样和遣词造句相关。
任何艺术都与此作文之道相仿，知识的积累和自我修养达到一定境界，才会思如泉涌，灵光频现。
⊙【真正的快乐】
快乐也有真假之分，其判定标准，在于心灵的损益。现代社会，取乐的途径数不胜数。假乐透支身心，短暂的快感之后，是更加漫长的自责，伴随着不断膨胀 的欲望。而真正的快乐，如做善事，如修德行，如交益友，每做一事，都是一次心灵的洗礼、智慧的滋养，回味悠长，利智益身。
⊙【子孙若如我，留钱做什么？】
林则徐有言： 子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。为子女留下大笔财富，虽然省却了奋斗的艰辛，却也搁置了一个生命经历精彩、展现价值的机会。
不要以爱之名，让孩子吞下害之果。
⊙【富二代的负能量】
二代问题，需从一代抓起。作为子女，往往只看到父母奋斗的成果，而看不到父母奋斗的艰辛。作为父母，往往又舍不得让子女经历自己尝过的苦难。子女轻 易得来的财富与享受，不会懂得珍惜，骄气由此而生。
为人父母，财多而俭用，位高而谦下，有财势而不恃财势，才能给下一代传递正面能量。
⊙【耕读传家】
为下一代打拼的父母，此情可鉴，此心可泣。然而，比这更重要的，是要把自立自强的精神传递下去。
物质财富往往代际递减，精神财富却能源远流长。
⊙【爱不姑息】
无原则的爱，总会走向伤害。
⊙【吃饭睡觉，自然养生】
人的身体是一个谐调、精密、智能而又自足的系统。顺应天道自然的规律便能颐寿延年。因此养生之道至为简易，就是顺其自然，不加干扰。人生病，正是由 于这个系统受到了外界的干涉。多思和多欲会扰乱心的平静，心乱了，就会指挥失当，身体系统的各个环节就不能谐调一致，疾病就会乘虚而入。使天君泰然，百体从令，又何病之有？
⊙【道法自然】
山无私欲，水不妄求，故能万古长存。自然之道也是长寿之道。思乱损心，欲多伤身。养生的关键在于养心，养心的关键在于去除贪欲和妄念。
谨记清心寡欲四字，虽不可与自然同寿，却庶几可与自然同道。
⊙【降龙伏虎】
人的身心之中，都养着龙虎。没有龙虎，心不思进，体魄不健。但要饲养得法：喂得太饱，昏昏欲睡，了无生机；供应奢靡，贪心不足，暴戾难驯；绝其饮 食，营养不良，命寿不远。关键在合理喂食，训练得法，如此，便龙虎皆为我所用矣。
⊙【减法人生】
常人养生，不宜做加法，东补西补，一则打破体内的平衡，二则容易超出身体所需。养生之道的精髓，在于做减法。不仅要在物欲上做减法，在用心方面，也要做减法。
⊙【此中有真意，欲辩已忘言】
一次孔子让弟子们谈谈人生理想，弟子们有谈治国方略的，有谈宗庙礼仪的，孔子都不以为然。轮到曾皙发言时，他说： 莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。暮春时节，穿着新衣裳，带着几个朋友孩童，洗浴吹风，十分逍遥自在。孔子深以为然：吾与点也。人是大自然的一部分。人理源自天理，人道生于自然之道。亲近自然，等于亲吻自己的根脉，重投母亲的怀抱；亲近自然，可以陶冶情操，可以开阔心胸；亲近自然，可以体悟人间至理，可以触摸大地的呼吸；亲近自然，可以涤荡内心的浮躁，让心灵融入天道的律动。
山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。
感悟到自然的真谛，才会更深刻地明了人生真理。
低调做人，高调做事做事要向上看，做人要向下看。
⊙【习劳多福】
追求幸福，在于心安体泰；欲求心安，必要称其职、守其分；称职守分，定须勤于学、善于思、慎于微、敏于行。人生在世，都有其特定的使命。人生的终极追求，都是在履行这一使命中实现的。无论什么使命，都是为社会创造价值。有的创造实物价值，有的创造精神价值。成就感、幸福感，与所创造的价值息息相关。不习劳作，终日追求奢靡，则把自己等同于消耗价值的机器。如此，他的幸福，一定是负数。
⊙【理直气壮】
气是一种能量。而能量有正负之分。心里谁在做主，只有自己知道。时常补正纠负，让内心充满阳光，才能在成功的道路上走得更远。
⊙【推己及人的爱】
如果爱是一个圆，那么，孝就是这个圆的核心。爱心之圆是一个不断扩大的涟漪，没有孝心的生发，就不会向外扩张。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子梁惠王上》）当你的孝亲之爱，与他人的孝亲之爱互联，那么，你的爱心将涵盖天地。
爱人，良好的社会关系随之而来；爱物，心中的善意就会得到滋养；爱事业，你面前的道路便会不断向前延伸。
爱心有多大，人生的舞台就有多宽广。
⊙【不怨不尤】
做人做事，有的人力可以操控，有的则非人力所能及。对于自己可以操控的，要勤奋努力，尽己之力；对于力不能及的，则以旷达的胸怀包容之，以清醒的心态看待之，无论结果如何，都能拿得起，放得下。怨天尤人非但毫无用处，而且会给自己造成二次伤害。
时时向前看，不诿过，不自责，天行健，君子以自强不息知其不可而为之。从这个意义上讲，不怨不尤，即是能立能达。
⊙【耐得住寂寞】
良师益友不易得，未找到志同道合的师友，倒不妨独自品尝生活的酸甜苦辣，心怀梦想，奋力前行。
⊙不让私欲扰乱内心； 波光如镜，所映蓝天白云才会真实生动；如有涟 漪，则所见影像已被扭曲。待人接物，心中清明淡定， 处事才能中正适宜；如果夹杂了许多私念，就会扰乱 正确的判断，言行必会有所偏颇。
⊙君子坦荡荡； 君子坦荡荡，小人常戚戚。求人生之顺，首先在心 顺。人有私欲不可避免，但要见得阳光，尤其自己要坦 然面对。拿到太阳底下晒一晒，哪个合乎天理、哪个顺 乎自心，然后凭此加以取舍。连自己都不敢坦然面对的 想法，怎么施之于人、用之于事？ 心安理得，理得方能心安。
⊙心在腔子里； 诸君也许要问：活着的人，心何尝不在腔子里？其 实，人心往往不在腔子里。
⊙心乱、心虚、心躁、心烦、心悸一可谓多数人日常 的心理状态。此时，心的确不在腔子里。心跑哪去了？
⊙它在遥远的伊人身边，在附近的朋友那里；它在过 去的悔恨里，在未来的忐忑中；它在刚才的欢场里，在 下一次的约会中反正，它很少回家。
⊙其实，心并没有走远，只是让杂浊之气给遮蔽了， 于是人也就很难辨别清楚自己的本来面目。我心本自灵 明，不过，很多时候我不让他做主罢了。有事时，让情 绪做了主；闲暇时，又让纷飞的幻想遮蔽了心灵之光。 只需让情绪远离，让幻想走开，心就会回家。
⊙心灵，作为我的主宰，我应当让他来升堂主事。 用专注与沉静滋养心灵
⊙生命在于运动，而心灵则在于沉静。
⊙狮虎等猛兽，平常时养精蓄锐，捕食前以静制动， 时机到来，一击而中。纵不能当场捕获，也不会穷追不 舍，徒然耗费体能。目标恒定，不涉枝蔓，成功率就 高。反观人类，或声色犬马，或嗜爱贪婪，或债台高筑 而豪赌不辍这多出于贪奢的欲望，或者自矜自能的 心态。应该知道，身乱用会透支体力，心乱动会干扰明 断。贪恋于此地的风景，这里采一朵花，那里摘一枚 果，离真正的目标就会越来越远。 松生静，静生慧
⊙做事要紧，用心要松。赛场上，竞斗越激烈，教 练越在场边大喊：松弛、松弛！
⊙心理的紧张，来自于恐惧。而恐惧，无非是患得 与患失。
⊙患，于得无助，于失无补。恐惧只是自造的幻象， 损于心又不利于事。 无论何时何地，抛弃得失之心。事来时，当你做 好了准备，自然能从容应对；没有做好准备，恐惧只 会令你更加手足无措，让事情变得更糟。解决之道只 有一条：放心让你内心的智慧毫无障碍地得以 发挥。
⊙ 松生静，静生慧，慧生智。所谓急中生智，只是 因为在形势紧迫时，内心足够放松而已。 静坐生仁心
⊙人心本如湖面，奈何风吹浪动，失去了本来的面 目。人心本如明镜，照人照物，原无任何偏差，奈何尘 土覆盖了镜面，世界就变换了模样。人心本如蓝天，奈 何乌云飘忽，遮蔽了阳光，使阴郁替代了光明。人心本 存仁爱，奈何私欲扰动，并且反客为主，使人丧失了判 断能力。
⊙静坐，就是要让烦劳的心静下来，停一停风，拂一 拂尘，驱一驱云，检点一下嚣张的私欲，让被迫退 位的一家之主仁心，走到前台，说几句话， 提几个醒。日日静心，日日警醒，才能始终走在正确的 人生轨道上。
⊙道在静中； 一杯浑浊的水，只要静置一段时间，杂质就会下沉， 水就会现出清澈的本来面目。
⊙心灵也像这杯水，本来清澈，奈何在奔波劳碌中， 欲望、攀比、羡慕嫉妒恨等负面情绪泥沙俱下，使清水 改变了颜色。久而久之，人便忘了澄明的真相，将红尘 泥水认做了自己的本质。 病在于动，药在于静。佛家、儒家、道家都把静坐 当作修行的主要方式，因为只有在心灵的绝对宁静中，污 染才会无奈地沉淀。也只有在尘垢离开心灵的一刹那， 人才会愕然目睹自己的纯洁本质。 悟透了自身，也就悟透了世界。
⊙以勤治事，以静养心； 自身修养和待人应物，实质上是一体两端。修已是 体，待人是用。提高自己的修养与能力，最关键的着手 处，在于内在的学习与锻炼。时时克服慵懒的意念，就 能做到勤；时时抵制欲望的鼓动，就能做到俭；万事入 心，廓然包容，却不为所乱，就能做到静；扩大自己的 胸襟，对人对事客观公正、不带私见，就能做到虚。勤 俭之人，必能成就大事。而静虚包容之人，一定能赢得 他人的尊重。
⊙涵养浩然正气； 如果说人身上的各个零件组合成了一个王国， 那么，国君就是气。 气是人身体与精神的主宰。养生之道，莫重于养 气。孟子说，我善养吾浩然之气。养气的标准，就是 浩然，就是君子坦荡荡。人之气禀于天地之 气，本来是正气、生发之气。所谓养，就是给予其养 分多学多知；去除其杂草摒除邪念；照射以阳 光一培植正念；不伤挫其根叶一不自卑、不怯懦； 不揠苗助长不膨胀、不急功。这样，浩然之气自然 能够茁壮葱郁。 正气浩荡，心灵刚健，气质高雅，精力充沛，固是 自然的美妙馈赠，更是人力的着意涵养。
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曾国藩修身处世名言_经典语录
曾国藩修身处世名言_经典语录
【真正的快乐】
君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也：宏奖人材，诱人日进，二乐也：勤劳而后憩息，三乐也。
《曾文正公全集求阙斋日记类钞》
快乐也有真假之分，其判定标准，在于心灵的损益。
现代社会，取乐的途径数不胜数。
假乐透支身心，短暂的快感之后，是更加漫长的自责，伴随着不断膨胀的欲望。
而真正的快乐，如做善事，如修德行，如交益友，每做一事，都是一次心灵的洗礼、智慧的滋养，回味悠长，利智益身。
子孙若如我，留钱做什么？
所贵乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄书籍字画。
在乎能自树立子孙，多读书，无骄矜之习气。
《曾文正公全集求阙斋日记类钞》
林则徐有言：子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。
为子女留下大笔财富，虽然省却了奋斗的艰辛，却也搁置了一个生命经历精彩、展现价值的机会。
不要以爱之名，让孩子吞下害之果。
【富二代的负能量】
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。
由骄而奢，而淫，而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。
而子弟之骄，又多由于父兄为达官者，得运乘时幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄。
《曾文正公全集求阙斋日记类钞》
二代问题，需从一代抓起。
作为子女，往往只看到父母奋斗的成果，而看不到父母奋斗的艰辛。
作为父母，往往又舍不得让子女经历自己尝过的苦难。
子女轻易得来的财富与享受，不会懂得珍惜，骄气由此而生。
为人父母，财多而俭用，位高而谦下，有财势而不恃财势，才能给下一代传递正面能量。
【耕读传家】
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。
其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家，勤俭者能延三四代：耕读之家，谨朴者能延五六代：孝友之家则可以绵延十代八代。
我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。
《曾文正公全集家书》
凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规：不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
《曾文正公全集家书》
为下一代打拼的父母，此情可鉴，此心可泣。
然而，比这更重要的，是要把自立自强的精神传递下去。
物质财富往往代际递减，精神财富却能源远流长。
【爱不姑息】
至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息：教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也：丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。
姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
《曾文正公全集家书》
无原则的爱，总会走向伤害。
吃饭睡觉，自然养生养生之道，莫大于眠食。
食即平日饭菜，但食之甘美，即胜于珍药也。
眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻亦足摄生矣。
《曾文正公全集求阙斋日记类钞》
人的身体是一个谐调、精密、智能而又自足的系统。
顺应天道自然的规律便能颐寿延年。
因此养生之道至为简易，就是顺其自然，不加干扰。
人生病，正是由于这个系统受到了外界的干涉。
多思和多欲会扰乱心的平静，心乱了，就会指挥失当，身体系统的各个环节就不能谐调一致，疾病就会乘虚而入。
使天君泰然，百体从令，又何病之有？
【道法自然】
山终古常峙，海终古常流：其盛大而生物不测，由其不贰，不贰故不息，不息故久。
夫人也亦若是焉矣。
守其朴者，完其素：劳其力者，贞而固：户枢不敝，磨铁不蚀，胥是道也。
《曾文正公全集文集》
山无私欲，水不妄求，故能万古长存。
自然之道也是长寿之道。
思乱损心，欲多伤身。
养生的关键在于养心，养心的关键在于去除贪欲和妄念。
谨记清心寡欲四字，虽不可与自然同寿，却庶几可与自然同道。
【降龙伏虎】
余渐衰老，亦常有勃不可遏之候，但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。
龙即相火也，虎即肝气也。
多少英雄豪杰，打此两关不过，亦不仅余与弟为然。
要在稍稍遏抑，不令过炽，降龙以养水，伏虎以养火。
古圣所谓窒欲，即降龙也：所谓惩忿，即伏虎也。
释儒之道不同，而其节制血气未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。
《曾文正公全集家书》
养生以少恼怒为本。
《曾文正公全集求阙斋日记类钞》
人的身心之中，都养着龙虎。
没有龙虎，心不思进，体魄不健。
但要饲养得法：喂得太饱，昏昏欲睡，了无生机；供应奢靡，贪心不足，暴戾难驯；绝其饮食，营养不良，命寿不远。
关键在合理喂食，训练得法，如此，便龙虎皆为我所用矣。
【减法人生】
体强者如富人，因戒奢而益富；体弱者如贫人，因节啬而自全。
《曾文正公全集家训》
节啬，非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。
胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。
既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。
《曾文正公全集家训》
常人养生，不宜做加法，东补西补，一则打破体内的平衡，二则容易超出身体所需。
养生之道的精髓，在于做减法。
不仅要在物欲上做减法，在用心方面，也要做减法。
此中有真意，欲辩已忘言在家则莳养花竹，出门则饱看山水，环金陵百里内外，可以遍游也。
《曾文正公全集家训》
一次孔子让弟子们谈谈人生理想，弟子们有谈治国方略的，有谈宗庙礼仪的，孔子都不以为然。
轮到曾皙发言时，他说：莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
暮春时节，穿着新衣裳，带着几个朋友孩童，洗浴吹风，十分逍遥自在。
孔子深以为然：吾与点也。
人是大自然的一部分。
人理源自天理，人道生于自然之道。
亲近自然，等于亲吻自己的根脉，重投母亲的怀抱；亲近自然，可以陶冶情操，可以开阔心胸；亲近自然，可以体悟人间至理，可以触摸大地的呼吸；亲近自然，可以涤荡内心的浮躁，让心灵融入天道的律动。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
感悟到自然的真谛，才会更深刻地明了人生真理。
低调做人，高调做事欲学廉介，必先知足。
观于各处难民，遍地饿殍，则吾辈之安居、衣食已属至幸，尚何奢望哉，尚敢暴殄哉？
不特当廉于取利，并当廉于取名。
毋贪保举，毋好虚誉。
事事适足，人人守约，则气运可挽回矣。
《曾文正公全集杂著》
做事要向上看，做人要向下看。
【习劳多福】
勤则寿，逸则夭。
勤则有材而见用，逸则无能而见弃。
勤则博济斯民，而神祗钦仰：逸则无补于人，而神鬼不歆。
是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
《曾文正公全集杂著》
观于田夫农父，终岁勤劳，而少疾病，则知劳者，所以养身也。
观于舜、禹、周公，终身忧劳，而享寿考，则知劳者所以养心也。
大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。
《曾文正公全集杂著》
追求幸福，在于心安体泰；欲求心安，必要称其职、守其分；称职守分，定须勤于学、善于思、慎于微、敏于行。
人生在世，都有其特定的使命。
人生的终极追求，都是在履行这一使命中实现的。
无论什么使命，都是为社会创造价值。
有的创造实物价值，有的创造精神价值。
成就感、幸福感，与所创造的价值息息相关。
不习劳作，终日追求奢靡，则把自己等同于消耗价值的机器。
如此，他的幸福，一定是负数。
【理直气壮】
孟子之养气，行有不慊则馁。
曾子之大勇，自反不缩则惴。
缩者直也，慊者足也。
惴则不壮，馁则不强。
盖必理直而后气壮，必理足而后自强。
《曾文正公全集杂著》
气是一种能量。
而能量有正负之分。
心里准在做主，只有自己知道。
时常补正纠负，让内心充满阳光，才能在成功的道路上走得更远。
【推己及人的爱】
凡吾行事，足令人钦仰者，皆吾所以敬吾亲也。
凡吾德意，足生人感恋者，皆吾所以爱吾亲也。
推此以求则尊显之道，事业无穷。
《曾文正公全集书札》
孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。
《曾文正公全集家训》
如果爱是一个圆，那么，孝就是这个圆的核心。
爱心之圆是一个不断扩大的涟漪，没有孝心的生发，就不会向外扩张。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子梁惠王上》
当你的孝亲之爱，与他人的孝亲之爱互联，那么，你的爱心将涵盖天地。
爱人，良好的社会关系随之而来；爱物，心中的善意就会得到滋养；爱事业，你面前的道路便会不断向前延伸。
爱心有多大，人生的舞台就有多宽广。
【不怨不尤】
以能立能达为体，以不怨不尤为用。
《曾文正公全集家书》
做人做事，有的人力可以操控，有的则非人力所能及。
对于自己可以操控的，要勤奋努力，尽己之力；对于力不能及的，则以旷达的胸怀包容之，以清醒的心态看待之，无论结果如何，都能拿得起，放得下。
怨天尤人非但毫无用处，而且会给自己造成二次伤害。
时时向前看，不诿过，不自责，天行健，君子以自强不息知其不可而为之。
从这个意义上讲，不怨不尤，即是能立能达。
【耐得住寂寞】
安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。
《曾文正公全集家书》
良师益友不易得，未找到志同道合的师友，倒不妨独自品尝生活的酸甜苦辣，心怀梦想，奋力前行。
曾国藩名言摘抄赏析
曾国藩名言摘抄赏析
【1】、 天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处。《曾国藩自箴联》。
【2】、 大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。《曾国藩日记》。
【3】、 自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。《曾国藩日记》。
【4】、 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。《曾国藩日记》。
【5】、 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。《曾国藩日记》。
【6】、 气忌盛，心忌满，才忌露。《曾国藩日记》。
【7】、 战战就就，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。《曾国藩联语》。
【8】、 慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静统一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。《曾国藩笔记》。
【9】、 人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。《曾国藩日记》。
【10】、 知识愈高，则天之所以责之者愈厚；名望愈重，则鬼神之所以伺察者愈严。故君子之自处，不肯与众人量长短。《曾国藩笔记》。
【11】、 大地数万里，不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳！《曾国藩日记》。
【12】、 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。《曾国藩日记》。
【13】、 一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。《曾国藩笔记》。
【14】、 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。《曾国藩日记》。
【15】、 有恻隐之心者，必有羞恶。《曾国藩日记》。
【16】、 知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让守其雌。《曾国藩日记》。
【17】、 善观人者观己，善观己者观心。《曾国藩笔记》。
【18】、 知足天地宽，贪得宇宙隘。《曾国藩日记》。
【19】、 慎独则心安。故能慎独，能内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。《曾国藩日记》。
【20】、 今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时，今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。《曾国藩日记》。
【21】、 苟失其养，无物不消，况我之气血亲亏者乎！今惟有日日静养，节嗜欲、慎饮食、寡思虑而已。《曾国藩日记》。
【22】、 静坐克己，静坐反思。《曾国藩日记》。
【23】、 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。《曾国藩笔记》。
【24】、 静则生明，动则多咎，自然之理也。《曾国藩笔记》。
【25】、 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对弈者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。《曾国藩笔记》。
【26】、 诚能主一，养得心静气恬。《曾国落日记》。
【27】、 总要静养，使精神常裕，方可说工夫也。《曾国藩日记》。
【28】、 养生之道，当于眠、食二字悉心体验。食即平日饭菜，但食之甘美，即胜于珍药矣。服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。《曾国落日记》。
【29】、 寡言养气，寡视养神，寡欲养精。《曾国藩日记》。
【30】、 忿、欲二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓BBB至论。《曾国藩日记》。
【31】、 养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。《曾国藩日记》。
【32】、 精神要常令有余，于事则气充而心不散漫。《曾国藩日记》。
【33】、 知足则乐，务贪必忧。《曾国落日记》。
【34】、 凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相关涉。《曾国藩日记》。
【35】、 余寸心坦坦荡荡，毫无疑怖。人谁不死，只求临终心无愧悔耳。《曾国藩日记》。
【36】、 读书之道，博学详说；经世之才，遍采广询。自度智慧精神，终恐有所不逮，惟当谨守绳墨，不敢以浮夸导子弟，不敢以暴弃殆父母之遗体。其有所进，幸也；无所进，终吾身而已矣。《曾国藩日记》。
【37】、 读书穷理。不办得极虚之心，则先自窒矣。《曾国藩日记》。
【38】、 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。《曾国藩读书录》。
【39】、 学者之识，当仰窥于瑰球俊迈，诙诡恣肆之域，以期日进于高明。若施手之处，则端从平实惬适始。《曾国藩笔记》。
【40】、 山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。《曾国藩笔记》。
【41】、 不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。《曾国藩日记》。
【42】、 读书时，心外驰，总是不敬之咎。《曾国藩日记》。
【43】、 守坐室内，一书不读，悠忽如此，何以自立？《曾国藩日记》。
【44】、 艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式。《曾国藩日记》。
【45】、 天下事皆须沉潜为已（之），乃有所成，道艺一世。《曾国藩日记》。
【46】、 日内心沽滞于诗，明知诗文以积久勃发为佳，无取乎强索，乃思之不得，百事俱废，是所谓溺心者也，戒之。《曾国藩日记》。
【47】、 文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。《曾国藩读书录》。
【48】、 不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。《曾国藩读书录》。
【49】、 文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。大抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞吐而出之。《曾国藩日记》。
【50】、 情以生文，文亦足以生情；文以引声，声亦足以引文。循环互发，油然不能自己，庶渐渐可人佳境。《曾国藩日记》。
【51】、 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。《曾国藩日记》。
【52】、 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。《曾国藩日记》。
【53】、 待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其发达之心，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无小大，无欺慢，泰而不骄也。《曾国藩日记》。
【54】、 负气则自命过高，责人过重，稍有龃龉便事吹求，处人鲜留余地，而人亦攻之甚力。《曾国藩书》。
【55】、 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。《曾国藩日记》。
【56】、 不和不可以接物，不严不可以驭下。《曾国藩日记》。
【57】、 勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。《曾国藩笔记》。
【58】、 我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也；我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。《曾国藩日记》。
【59】、 推己及人，多为别人着想，仁也。《曾国藩日记》。
【60】、 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。《曾国藩笔记》。
【61】、 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。《曾国藩日记》。
【62】、 以严为师，欲正人，先正己。《曾国藩日记》。
【63】、 以贵凌物，物不服；以威加入，人不厌。《曾国藩日记》。
【64】、 古来豪杰，动称英雄，英，即明也。明有二端，人见其近，吾见其远，日高明；人见其粗，吾见其细，日精明。能明而断，谓之英断；不明而断，谓之武断。《曾国藩笔记》。
【65】、 居官四败，日：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。《曾国藩笔记》。
【66】、 就吾之所见，多教数人，因取人之所长，还攻吾短。《曾国藩笔记》。
【67】、 谦抑之道，小事须力戒争胜之心，痛自惩艾。《曾国藩日记》。
【68】、 劳、谦二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。《曾国藩日记》。
【69】、 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。《曾国藩日记》。
【70】、 襟怀须宏大，世俗之功名得失须看得略平谈些。《曾国落日记》。
【71】、 凡做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。《曾国藩日记》。
【72】、 勤奋之道，精力虽止八分，却要用到十分，权势虽有十分，只可使出五分。《曾国藩日记》。
【73】、 勤之道有五：一日身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二日眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三日手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四日口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五日心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。《曾国藩《劝诫浅语十六条》》。
【74】、 居官以不要钱为本。《曾国落日记》。
【75】、 以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。《曾国藩日记》。
【76】、 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。《曾国藩日记》。
【77】、 为官俭，则以俭养廉，居高不败。《曾国藩日记》。
【78】、 勤政是居官首务。《曾国藩日记》。
【79】、 中兴在乎得人，不在乎得地。《曾国藩日记》。
【80】、 求人之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。《曾国藩笔记》。
【81】、 虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。《曾国藩笔记》。
【82】、 驭将之道，最贵推诚，不贵权术。《曾国藩《挺经》》。
【83】、 德而无才以辅之，则近于愚人，而无德以主之，则近于小人。《曾国藩《冰鉴》》。
【84】、 当其时当其事，则凡材亦奏神奇之效，否则钴俗而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。《曾国藩笔记》。
【85】、 勤学问以广才，扩才识以待用。《曾国藩笔记》。
【86】、 德与才不可偏重。譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖栋梁之用。德若水之源，才即其波澜；隐若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人，才而无德以主之则近于小人。《曾国藩笔记》。
【87】、 念天下之稍有才智者，必思有所表见以自旌异于人。同当兵勇，则思于兵勇中翘然而出其类；同当长夫，则思于长夫中翘然而出其类；同当将官，则思于将官中翘然而出其类；同为主帅，则思于众帅中翘然而出其类。《曾国藩日记》。
【88】、 天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。《曾国藩笔记》。
【89】、 古之英雄，意量依拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨敛退之象。《曾国藩笔记》。
【90】、 纲纪不严，维系不固，必致溃败。《曾国藩奏折》。
【91】、 为将帅之道，亦以法立令行，整齐严肃为先，不贵煦妪也。《曾国藩日记》。
【92】、 医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁赢兵，盖亦当为简汰，以剜其腐者；痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。《曾胡治兵语录严明》。
【93】、 吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱无保举，尚是小事，切不可使之困扰民而坏品行，因嫖赔洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。《曾胡治兵语录》。
【94】、 爱民为治兵第一要义，须回日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。《曾胡治兵语录》。
【95】、 师行所至之处，必须多问多思。思之于己，问之于人，皆好谋之实迹也。《曾胡治兵语录》。
【96】、 苟善治军，必见其有战则胜，有攻则取。若不以目所共见者为效，而但凭心所急揣者为高，则将以虚薄为辩而贱名检，以望空为贤而笑勤恪。《曾国藩笔记》。
【97】、 论军务须从日用眠食上下手。《曾国藩日记》。
【98】、 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要精到，又要简捷。《曾国藩联语》。
【99】、 忽主忽客，忽正忽奇，变动无定时，转移无定势，能一一区而别之，则用兵之道思过半矣。《曾国藩笔记》。
【100】、 危急之际，尤以全军保全土气为主。孤军无助，粮饷不继，奔走疲惫，皆散乱必败之道。《曾胡治兵语录兵机》。
曾国藩修身处世名言_经典语录【1】
曾国藩修身处世名言_经典语录【1】
【不让私欲扰乱内心】
人必虚中，不着一物，而后能真实无妄。
盖实者不欺之谓也。
人之所以欺人者，必心中别着一物。
心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。
若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。
不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。
是故诚者，不欺者也。
不欺者，心无私著也。
无私著者，至虚者也。
是故天下之至诚，天下之至虚者也。
（《曾文正公全集治兵语录》）
波光如镜，所映蓝天白云才会真实生动；如有涟漪，则所见影像已被扭曲。
待人接物，心中清明淡定，处事才能中正适宜；如果夹杂了许多私念，就会扰乱正确的判断，言行必会有所偏颇。
【君子坦荡荡】
高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。
守之以一，以不贰自惕，以不已自循，粟粟惟惧，斯终身无不顺焉。
此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫。
（《曾文正公全集文集》）
君子坦荡荡，小人常戚戚。
求人生之顺，首先在心顺。
人有私欲不可避免，但要见得阳光，尤其自己要坦然面对。
拿到太阳底下晒一晒，哪个合乎天理、哪个顺乎自心，然后凭此加以取舍。
连自己都不敢坦然面对的想法，怎么施之于人、用之于事？
心安理得，理得方能心安。
【心在腔子里】
无事时，心在腔子里：应事时，专一不杂。
清明在躬，如日之升。
（《曾文正公全集杂著》）
诸君也许要问：活着的人，心何尝不在腔子里？其实，人心往往不在腔子里。
心乱、心虚、心躁、心烦、心悸一可谓多数人日常的心理状态。
此时，心的确不在腔子里。
心跑哪去了？
它在遥远的伊人身边，在附近的朋友那里；它在过去的悔恨里，在未来的忐忑中；它在刚才的欢场里，在下一次的约会中反正，它很少回家。
其实，心并没有走远，只是让杂浊之气给遮蔽了，于是人也就很难辨别清楚自己的本来面目。
我心本自灵明，不过，很多时候我不让他做主罢了。
有事时，让情绪做了主；闲暇时，又让纷飞的幻想遮蔽了心灵之光。
只需让情绪远离，让幻想走开，心就会回家。
心灵，作为我的主宰，我应当让他来升堂主事。
【用专注与沉静滋养心灵】
静则生明，动则多咎，自然之理也。
（《曾文正公全集杂著》）
写字时心稍定，便觉安恬些。
可知平日不能耐，不能静，所以致病也。
写字可以验精力之注否，以后即以此养心。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
生命在于运动，而心灵则在于沉静。
狮虎等猛兽，平常时养精蓄锐，捕食前以静制动，时机到来，一击而中。
纵不能当场捕获，也不会穷追不舍，徒然耗费体能。
目标恒定，不涉枝蔓，成功率就高。
反观人类，或声色犬马，或嗜爱贪婪，或债台高筑而豪赌不辍这多出于贪奢的欲望，或者自矜自能的心态。
应该知道，身乱用会透支体力，心乱动会干扰明断。
贪恋于此地的风景，这里采一朵花，那里摘一枚果，离真正的目标就会越来越远。
松生静，静生慧以后作人，当得一松字意味。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
做事要紧，用心要松。
赛场上，竞斗越激烈，教练越在场边大喊：松弛、松弛！
心理的紧张，来自于恐惧。
而恐惧，无非是患得与患失。
患，于得无助，于失无补。
恐惧只是自造的幻象，损于心又不利于事。
无论何时何地，抛弃得失之心。
事来时，当你做好了准备，自然能从容应对；没有做好准备，恐惧只会令你更加手足无措，让事情变得更糟。
解决之道只有一条：放心让你内心的智慧毫无障碍地得以发挥。
松生静，静生慧，慧生智。
所谓急中生智，只是因为在形势紧迫时，内心足够放松而已。
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