史铁生名言

◎ 既然人死后，灵魂的有与无同样都拿不到证据（真是一件公平的事啊），又为什么会有泾渭分明的两种信奉，一种宁可信其有，另一种偏要宣布其无呢？依我想，关键在于接下来互不相同的推演。信其有者的推演是于是会有地狱，会有天堂，会有末日审判，总之善恶终归要有个结论。这大约就是有神论。不过，有神论对神的态度并不都一致，这是另外的话。宣布其无者的推演是当然就没有什么因果报应，没有地狱，没有天堂，也没有末日审判。此属无神论。但无神论也有着对神的描画，否则怎么断定其无呢？且其描画基本一致，即那是一种谁也没见过、也不可能见过，然而却束缚人，甚至威胁着人类自由的东西。不，那根本是没有的！

◎ 这其实就有点儿问题了，根本没有的东西如何威胁人？根本没有，何至于这么着急上火地说它没有？显然是有点儿什么，不一定有形，但确乎在影响我们。并非看得见摸得着的东西才存在，你能撞见谁的梦吗？或者摸一摸谁的幻想？神，在被猜想之时诞生，在被描画的时候存在，在两种相反的信奉中同样施展其影响。信其有者，为人的行为找到了终极评判乃至奖惩的可能，因而为人性找到了法律之外的监督。比如说警察照看不到的地方，恶念也有管束。当然，弄不好也会为专制者提供方便，强徒也会祭起神明。信其无者则为人的为所欲为铺开坦途，看上去像是渴盼已久的自由终于降临，但种种恶念也随之解放，有恃无恐。但这也并不就能预防专制，乱世英雄大权独握，神俗都踩在脚下。

◎ 说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。死即是一切的结束，恶行便告轻松。于此他们倒似乎勇敢，宁可承担起死后的虚无，但其实这里面掩藏着潜逃的颤栗，即对其所作所为不敢负责。这很像是蒙骗了裁判的犯规者，事后会宽慰有加地告诉你比赛已经结束，录像并不算数。人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想，就像艺术，在科学无言以对的时候，在神秘难以洞穿的方向，以及在法律照顾不周的地方，为自己填写下美的志愿，为自己提出善的要求，为自己许下诚的诺言。但是恶行出现了。恶行警觉地发现，若让那高贵的猜想包围，形势明显不妙。幸亏灵魂不死难于证实，这不是个好消息吗？恶行于是看中证实二字，慌不择路地拉扯上科学什么好意思不好意思的向那高贵的猜想发难。但是匆忙中它听差了，灵魂不死的难于证实并不见得对它是个好消息，那只是说，科学在这个问题上持弃权态度。科学明白灵魂的问题从来就在信仰的领域，证实与 查看更多>>

史铁生(1951年1月4日20xx年12月31日)，中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。后历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。自称职业是生病，业余在写作。

史铁生经典语录：

1、就命运而言，休论公道。 史铁生

2、人真正的名字是欲望。 史铁生 《我与地坛》

3、当牵牛花初开的时节，莽礼的号角就已吹响。 史铁生

4、此岸永远是残缺的,否则彼岸就要坍塌。 史铁生

5、怅然若失，是一个少年皈依真理的时刻。 史铁生 《务虚笔记》

6、所谓仰望，即是天堂。 史铁生

7、没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。 史铁生 《爱情问题》

8、所谓命运，就是说，这一出人间戏剧需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。 史铁生 《病隙碎笔》

9、佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。 史铁生 《灵魂的事》

10、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。 史铁生

11、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 史铁生 《我与地坛》

12、真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。 信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 在神的字典里，行与路共用一种解释。他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。 史铁生 《病隙碎笔》

13、爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。 史铁生 《务虚笔记》

14、上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。 史铁生 《爱情问题》

15、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中

1 幸福感不是能一次给够的，一次幸福感能维持多久这不好计算， 但日子肯定比它长，比它长的日子却永远要依靠着它。 史铁生《灵魂的事》

2 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘， 但是有些事只适合收藏。 不能说，也不能想，却又不能忘。 它们不能变成语言，它们无法变成语言， 一旦变成语言就不再是它们了。 它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望， 它们的领地只有两处：心与坟墓。 比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。 史铁生《我与地坛》

3 永恒的距离，才能引导永恒的追寻。 永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。 所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。

4 爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。 《病隙碎笔》

5 凡你描写他人描写得(或指责他人指责得)准确 所谓一针见血，入木三分，惟妙惟肖 之处，你都可以沿着自己的理解或想象， 在自己的心底找到类似的埋藏。 《病隙碎笔》

6 今夕何年 生死无忌

7 要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗？ 史铁生《往事》

8 我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开， 此前死与你我毫不相干。此前，死不过是一个谣言北风呼号， 老树被拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。 我一直要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言， 此后死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙永恒复返， 现在被未来替换，是度过中的音符，或永在的一个回旋。 我一直要活到我能够历数前生， 你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。 史铁生《永在》

9 会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来在那些岁月， 我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。 史铁生《原罪宿命》

10 千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？ 不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。 史铁生《我的梦想》

11 任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言， 又是在有限的范围中有效。 灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘， 还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。 思想可以依赖理性；灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。 思想说到底只是工具，它使我们知和知不知。 灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。 思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。 史铁生《病隙碎笔》

12 要为活着找到充分理由。

13 我可以把我

小编本次为大家带来精彩的句子。

史铁生小编

人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。

赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中， “人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。

人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者,而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！

赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！

苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起