读完作品这本书后，大家都感慨万千。 读后感是对读书过程中学习和领悟的升华和提炼，我们特意为大家准备了一篇关于“中庸读后感”的文章，这篇文章对多个话题进行了探讨你一定能找到你所需的内容！
中庸读后感 篇1
外庸的读后感（一）
外庸第一个含意战要供是：六合万物囊括人以及任何工作皆是一分为两的，但是外庸所要供、所逃供的是折两而一，也便是说正在解决抵牾的、多样性的、丰盛多彩的人、物、事上，要供并逃供一个战字，也便是要互教、互剜、互惠、互利、互爱、互敬、单赢、共存、共入曲到供失可以良性互动以致恒久否延续。那是外华平易近族外庸精力专年夜粗深实在否止的地方的体现之一，更是被一国二造、方案取市场经济、国共竞争、外美闭系、外俄闭系曾经展现的胜利类型所证实了的。
外庸第两个含意战要供是：折两而一并要战而有度，也便是说正在解决抵牾的、多样性的、丰盛多彩的人、物、事上，所要供的、所逃供的战要掌握、到达的是一个度字。
外庸的第三个含意战要供是：讲务实际，从真际外去到真际外来，涓滴没有穿离真际。庸字者用也，并且是年夜用，即无不消。
外庸乃外国人的为人之叙，怒悲外庸而且没有是象征着怒悲二边讨孬的人，而是怒悲那样的解决答***方法而已。
外庸的读后感（两）
读了《外庸》，觉得收成借是很年夜的。《外庸》是儒野乃至零个外国传统文明的思维焦点，是几千年去外华平易近族伟年夜伶俐的结晶。相传是孔子之孙子思写的典范文原，或者是秦汉时儒野的做品，被支录正在《小摘礼忘》外，厥后自力成一书模板，北宋墨熹又将其分红三十三章。
始读《外庸》，觉得很苍茫，没有知其所云，没有是果为字易认，相反字很容难，便是意义很易了解。而以前读《年夜教》，有不少熟僻的今汉字，否是文章意义很容难了解。然而，尔借是对峙朝读，并查阅了一些材料辅助了解。
如今，归过甚去，觉得收成借是没有小的。
闭于“外庸”，程颐说：“中庸之道鸣作‘外'，稳定没有更鸣作‘庸'；外是全国的邪道，庸是全国的定理。”外庸是儒野的最下品德规范。
外庸以“诚”战“外”为根本观点，叙说“地人折一”的玄学。故其第一章以“地命之谓性，任性之谓叙，建叙之谓学”烛照通篇。那句话是一个垂示，如同凤鸟衔至黄帝窗前的“五初之文”（《年龄保坤图》称：
黄帝立于扈阁，凤凰衔书模板至帝前，此中失五初之文焉），乃是一种霎时绽现的文彩。是一个自地之命、由微之隐、从地命之性到建叙之学的历程。
书模板外说“性”“叙”不成须分开本身，要从“戒慎”“恐怖”“显隐”“慎独”等圆里造就本身的道德，把握不偏不倚，促成外战。到达外战，则六合万物安处其位，万物就成长领育，熟熟没有息。“叙”源于自身，取自尔相别离，而正人要教会反供诸己能力失之。
实邪的正人要作到格物致知，来中诱之公，而充其原然之擅。那种自尔涵养取检讨的质量是咱们今世年夜教熟所必需有的。无论逢到甚么人或者甚么事，不管从此会遭逢怎么的挫合，咱们皆要教会“反供诸己”，凡事皆要从本身找起因，咱们该当教***“吾日三省吾身”的质量。
否是，要到达“至诚”的境界又谈何容难呀！出格是咱们昨天的经济化市场化的社会，到达“至诚”便愈加不容易。兽性是有不少强点的，归根结柢一“贪”字。
自今贪者皆是活失很疾苦的。而外庸便能够克制兽性的贪，从而令人们作到满足常乐。
总之，读过外庸之后，于为人于处世皆收获颇丰，蒙用末身。
外庸的读后感（三）
作熟意，是为了供利，供利便很易作到没有报怨。入货供人野劣惠，人野没有劣惠，埋怨了；售货供人野购，人野没有购了，埋怨了……有怨，口气便没有逆，口气没有逆，作事也很易逆遂。因而，咱们要经常建口养性没有埋怨，没有任劳任怨。
这么若何建身养性以无怨呢？尾先咱们要找到孕育发生埋怨的最年夜起因，一个字：供。
果为有“供”而没有失才会熟怨。供地保佐没有逆遂，供人赈济没有逆遂，就孕育发生了怨，任劳任怨。因而，《外庸》说，正在上位没有陵高，正在高位没有援上，邪己而没有供人，则无怨。
上没有怨地，高没有尤人。意义是说正人下居上位没有来欺凌高位的人，正人处正在高位没有来攀附上位的人。只是端邪本人，没有来奢求他人，那样就无怨口，上没有怨全国没有尤人。
以是人之以是有“供”的起因正在于不克不及端邪本人，即不克不及邪己。因而，熟怨的基本起因是不克不及邪己。能邪己则无怨。
正在其位谋其职，则无怨。人最年夜的怨去自于本身所处职位地方战环境。人们老是正在其位而妄念他位下位，则怨气常熟。
常言叙，人比人气死人，便是那个叙理。以是“正人艳其位而止，不肯于其中。艳繁华，止乎繁华；艳穷贵，熟仄穷贵；艳夷狄，止乎夷狄；艳患易，止乎患易；正人无进而没有得意焉。
”愿者，怨也。正人无愿，故自由得意。
其三，得败招致熟怨，怨地，怨人、怨本人。埋怨处理没有了答***艰难，要处理答***艰难必需“反供诸其身”，要检讨、总结归纳得败的起因，而后再接再励。以是孔子说：
射有彷佛正人，得诸邪鹄，反供诸其身。意义是说出有射外靶口，要找本身的起因，不克不及怨靶口不敷年夜不敷远。那面也有一个“供”字，供本人也会有怨熟，怨本人太愚。
以是人必然要外邪，也便是必然要端邪本人，端邪本人的口态，检讨意识本人的有余，而后补救有余再接再励，没有怨地没有尤人。
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中庸读后感 篇2
这个学期我们老师的晨诵经典篇目是《中庸》，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：
黄帝坐在胡特，凤凰把书名举到黄帝面前。其中，五首《文焉》是一种瞬间绽放的文学才华。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养和自我反省的品质，对我们当代大学生来说是必要的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。
自古贪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的贪婪，使人幸福。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。但你有没有想过我们仰慕和依赖的天堂是如何对待我们的？
轻视，抑或是不在乎？高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境界，平静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。
或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。
中庸读后感 篇3
和谐是现代社会的主题。我们要把中国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。就我们而言，每个人都应该理性地对待问题，适度地处理问题。
在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以改变人的思想境界和文化层次。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这就是学习的五个层次，也就是说，量变才能达到质变。当我们积累数量时，我们必须以温和的态度面对，以和平的态度处理。
学习的过程也是自我修养的过程。通过书本获得知识，通过知识传递思想，从而达到书本所要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。
施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近几年来，**性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。事实上，我认为生活是最公平的。只要你努力，生活就会给你回报。别人一次努力就能做到的，我们一百分努力就能做到。别人能用一千分的努力做什么，我们能用一千分的努力做什么。如果真是这样，即使我们再穷再笨，我们一定会靠自己的能力提高生活水平，变的更强大！
在当今竞争激烈的社会，压力充斥着人们的生活，人们开始抱怨社会不公，而不是反省自己。自然选择，适者生存，能力强的人就会生存，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步实行五个层次的学习，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。
冲动就是魔鬼。面对困难，我们必须保持和平的态度。别急，慢慢来。只有这样，我们才能克服困难，最终到达胜利的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就永远跑不了p>
再读《中庸》，了解到此书重点发挥孔子的 “过犹不及” 的思想，要求人们追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力图使封建社会等级秩序恒常不变，“居上不骄，为下不倍（背叛）”，以免出现“愚而好自用，贱而好自专”，“小人而无忌惮”的“反中庸”的现象，消解阶级矛盾。《中庸》中说：“君子之中庸也，君子而时中”，要求贵族君子能达到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系中实行智、仁、勇三德。
以此为修身、治人、治天下国家的基本。说“智仁勇三者，天下之达德也”。《中庸》的核心观念是 “诚”。
认为“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，说“诚者物之终始，不诚无物”；人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。
此书虽然是在当时的社会中为统治阶级服务，但《中庸》的核心观念“诚”对于我们现实社会还是有一定的意义的。我们做任何事情都必须在诚心诚意的基础上才能做得好，没有了诚心，没有了诚意，那么任何事情将不会达到预想的结果。我们做人更是要有诚心，有诚心诚意，人们才会相信你，并乐意与你交往。
人们不会愿意与一个虚情假意，毫无诚信的人交往。只有诚心付出才会得到真心的回报。才有可能把事情办好。
这只是我最初的理解。有些话似乎在我嘴边，但我就是说得不好，或者我练习得不够。我将继续努力研读，体会。
中庸读后感 篇4
作为应试教育的产物，我从小就为考试而学习；除了高中科学，大学和工程学之外，这么多年来，大脑还从未经历过古典汉语学习的洗礼。纵使偶尔会羡慕同事、朋友们出口成章，满腹诗书，也还是不肯静下心来认真的补习一下缺失的知识，惭愧啊惭愧。
当假期来临时听到布置的任务是《中庸》，我的第一反应是它与《大学》、《论语》、《孟子》合称四书，仔细想一下，竟浑然不知中庸讲的啥；天天听别人念叨“中庸”之道，也只是猜测“中庸”指居中间，不偏不倚，两边都不得罪人的意思吧！现在经过一个假期的学习，总算一睹“中庸”的风采。下面是我读《中庸》的一些体会。
首先，《中庸》需要静心研读。《中庸》是“四书”之一，国学经典，即使静下心来认真研读，恐怕几天的功夫也难以领略其精髓。且不说其中蕴含的深刻哲理，就单是这“之乎者也”的文字，就够我研究半天的。
查工具书、上网搜资料，各种方法齐上阵，才读通了文字的意思。想要领略，不得下更大的功夫？
其次，《中庸》告诉我们要“中不偏，庸不易”，即不忘初衷，不偏离原来的目标，不变换自己的主张，持之以恒，最终走向成功。但是保持一致需要多少勇气和毅力！所以连孔子都感叹:
"中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。"
再次，《中庸》要求我们要“中正、平和”。“过”和“不及”都是处理问题时的极端。在现代生活快节奏的背景下，过喜或过悲的情况时常出现，想要保持中正、平和，只有控制喜、怒、哀、乐不要太过。
治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以，学习《中庸》，长存中正、平和，需要保持一颗敬重或者敬畏的心。
最后，《中庸》即“中用”。心之所向，持之以恒，中正、平和处之，终得一技之长，做一个有用的人才。在其位就要谋其职，坚守岗位、兢兢业业是根本。
《中庸》大概就讲了“动中取恒，静中就重；不辞中道，不偏不易”吧！研读《中庸》，不断警醒自己，督促自己成为有用的人才，成为一名人民满意的好老师！
中庸读后感 篇5
高效人士的七个习惯》读书笔记
高效人士的“中庸”
事实上，一开始，我对这本书的书名很反感。我觉得街上到处都是成功的习惯，某个人的方法有点俗气。在阅读之前，我检查了这本书的介绍。这是一本美国企业员工手册。我很喜欢看“手册”类的书，因为不仅反映着这个国家的文化，也是**规律的总结。
刚看完了各国的“士兵手册”，我发现，在这些“手册”类的经验书籍中，往往蕴含着某些哲理，我们可以选择一直作为自己的价值观。我相信每一本好书都能给我们带来收获。我怀着极大的期望开始读它。
其实以前也曾看过史蒂芬·柯维的《给年轻人的15条准则》，现在再来读《高效人士的七个习惯》这本书，然后忽然感觉到了他重复最多的就是两个问题：原则与自我。看完了忽然发现：
他想说的其实与中国的“吝啬”不谋而合！
第一要成为高效人士，就先管理好自己
按照他的划分，我们开始设计人生规划的"初级阶段"应该先是这几个步骤：认识自己，自我修养，完善自己并找到方向。这忽然让我想到了儒学中的“中庸”，这不仅仅是道德的标准，也是提高修养的准则。
《中庸》这本书的核心就是自身的管理，于是开篇便是:"天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教。“也就是说，你应该知道你是什么样的人，然后学会管理自己，不要沉溺于你的本性。
（这是否与“人之初性本善”违背呢？是否承认了西方的观点，如“x”理论：人性本恶，需要管理督促才能达成目标呢？
）就像史蒂芬·柯维书中写的一样，临时抱佛脚始终是无法精通，耍小聪明的人不会长久。柯维认为人必须对自己负责，这就相当于中国的一句古话
人不为己天诛地灭。就像中庸里的“君子慎其独也。”也正是再说自我的管理与控制，会自己反省，不要以为没人监督了就自欺欺人，要有能力约束自己。
第二处理好内外关系
书上说：1。依靠他人实现愿望的人；独立期的人单枪匹马打天下；互赖期的人群策群力实现最高成就。
这说的就是在成长过程中，随着能力的变化要能在依赖于独立之间找到一种平衡的关系，也就是在个人与人际上掌握好分寸，也是说在表达自己的情感和信念的同时又能体谅他人的想法和感受的一种能力。就如中庸之道所说一种“折中”的处世方法。
2在建立业务关系或企业之初，这种不能双赢、简单放弃的模式式最实际可行的。
中庸里说要“因时制宜”，就是告诉我们要会与时俱进，随机应变。在不同的阶段，面对不同的人，妥协，实现和谐，追求正义、中和、稳定与和谐。也就是书中所提到的：无法达成共识，就好聚好散。
三。在谈判中坚持原则而不是立场
这句话告诉我们做决定时不要情绪化。中庸之道就是遵守中庸之道，坚持原则，不偏不倚。
第三让“理智与情感”调合
说实话，刚开始读这本书的是候，我觉得很矛盾。我不知道作者想表达什么。说着坚持原则，思想有时又很“唯心”。看到最后我发现（按我自己的理解），作者想告诉我们的就是在“理智与情感”中找到属于自己的位置。
我是一个感性的人，就像在集中营里试着想象未来一样。其实每当我觉得熬不过去的时候，我都会对自己说 :"一切都会好起来，明天的我一定会嘲笑自己怎么这个小坎都迈不过！
"。忽然间莫名的感动。我认为这种心理暗示是非常有效的。
还有一点就是看待事物的态度。事实上，每个人都想成为领导者。谁想被别人控制？之所以成为“治于人”的劳力者，不仅是能力有限，我一直觉得总是受别人“管理”的人是因为：
他们自己都没能领导自己！至少应该先做自己的主人！
于是柯维在书中叫我们换一种心态看事情。不要说“我做不到”“我就是这样”等等。要把“不得不”变成“应该”。
就像是英文的“被动句”变成“主动句”，我们的心态应该从消极到积极,掌握主动权：这是我乐意做的，应该做的！(而不是被要求去做)。
我认为这种积极的建议可以更好地实现自我控制。就像写这读书笔记，对于我来说就不是“完成作业”。这是关于能够通过阅读表达我的观点，这对我来说真的很享受这个过程。
书中的一句话给我留下了深刻的印象。柯维说：没有人伤害你，除非你愿意。带着唯心的气息！就当我正在被这句话鼓舞的时候，他确笔锋一**
“放弃了自己的责任，任由情绪控制行为，才会真的被感觉左右！”他告诉我们要讲究原则，要理性，不能让感情左右我们的行为，不要让感觉影响我们的判断力，因为那只是好莱坞电影。这里又提到了“原则”和“自我控制”，不同的是，他这次让我们控制的是自己的情绪：
不要感情用事！要有自己独立的意志和原则。
前面的篇章一直以为柯维是用“唯心”和“心理暗示”来鼓舞和控制自己，现在忽然从感性转变成了理性，让我觉得有点矛盾。但当我把书看完的时候，我知道了，柯维其实要说的就像是中庸里的“阴阳”调合，他让我们学着去把握和运用自己理性与感性的一面，去把“理智”与“情感”调整到最佳状态。（宗教的思想）这里就像是中庸里的“天人合一”，讲究把喜怒哀乐这些自然属性和与社会环境的融合（自我控制，改变，去融入社会）；注意内外、客观和主观的调整。
与是他举了很多的例子，让我们在困境中用想象力给自己找希望，又让我们做事前精细的思考与计划，例如事物重要性的分类。我觉得他描绘的“理智与情感”其实就是：感性的生活，理性的处事！
《高效人士的七个习惯》让我很感动，因为忽然发现，其实东方的思维里，那些看似感性（或者说玄乎）占多数的思想其实包含着理性。最近刚开始看《只有偏执狂才能生存》这本书，有点为这种极端感到莫名的愤怒。而现在柯维算是让我安心了不少，看了即使在西方的国家，也并不是极端的“是”与“否”的思维与标准。
当然又很感慨，伟大和经典的理论无论用在什么时代，什么环境，什么事物上，都可以为我们所用，都可以成为我们的价值观，一切事物都可以用它来解释，就像“中庸”。
有时候凭自己的第一印象会错失很多东西：就像如果只看书名，无论别人怎么说好，我都不会去看那些自己觉得“不怎么样”的书。所以非常感谢老师推荐这本书，让我又可以再前人的“肩膀”上站高一点。
当然我也会像书里所说的那样，用一些原则改掉这个印象判断力的感性思维。