这份经过细致筛选的“论语读后感”一定会契合您对品味的要求，我非常荣幸能够为您提供参考。书籍世界里，存在着超越生活的动人景色和美好，每当我们完成一部作品的阅读，我相信大家都会积累属于自己的读书体验与心得。在这个时候，为何不写一篇读后感来记录自己内心的所思所想呢？
论语读后感(篇1)
《论语》读后感：邂逅《论语》
在中华上下五千多年的悠久历史中，在博大精深、百花齐放的中国文化中，在历经沧桑摒弃与珍视后，一部在当今射界享誉全球的经典着作《论语》如珍珠般闪耀在中华大地的上空。
小时候，只知道似乎在一个遥远的地方，有一位白发苍苍的老爷爷捋着长长的胡须之、乎、者、也。到了初中，在课本中读到了《论语》中的名句，才知道那位老爷爷正是古代最伟大的思想家、教育家。上了高中之后，拿起《论语》便不自觉的有一种厚重的情感涌上了心头。
打开一看，我深深地被那个只知道的老人所吸引。终于明白为什么《论语》这部书会流传到现在，而且经久不衰反而越加珍贵。
学而不思则罔，思而不学则殆，孔老夫子为我找到了学与思的最佳契合点，学与思的辩证关系由此一目了然；过而不改，谓之过矣，小人之过也必文君子之过也如日月之食，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。人非圣贤，孰能无过？关键在于对待过错的态度。
品德高尚的人用于面对过错，鄙陋肤浅的人掩饰自己的过失。所以君子日进，而小人日退。饭疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中。
不义而富且贵，于我如浮云。对于富人和穷人，孔子的态度是非常明确的。外在的事物不应该扰乱内心的平静。在正义与利益的选择上，正义高于一切。
然而令人遗憾的是，这位集前瞻性与人生哲理于一身的为人，竟然没有得到众诸侯的重用，以至于使圣人沦为丧家犬，是时代的悲剧，也是人类的悲剧。但值得一提的使，孔子的伟大思想得到了保存，成为中华民族的根。
邂逅《论语》我是幸运的，因为它赐予了我无尽的人生智慧。对于这部着作，即便将书页翻得发黄，我也无法将其读得透彻，无法将全部的只会汲取出来，只能祈祷在处于人生困境的时候，能够领悟一些道理，知道我走出人生的低谷。
论语读后感(篇2)
立善行身，坦荡做人，追求和谐
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部
论语治天下。”可见论语在历代的人们心目中的地位了。
粗看《论语》，不过是一本语录，可细细品来，孔子及其**的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子云云。
中庸一词，语出《论语-雍也》。孔子曰“中庸之为德也，其至乎矣！民鲜久矣！
”。孔子提出许多中庸思想，所谓“执两端用其中”，“过犹不及”。孔子的孙子子思做《中庸》篇章，把中庸当作中和的意思，看作基本的世界规律，以后儒家子弟更把中庸当作世界法则。
可见，在儒家看来，中庸标志着完美、人性自律、程度适度、关系和谐、结构平衡。遗憾的是，儒学并没有系统地研究中庸。现在的人们则庸俗化，把中庸看作折中、保守的代名词。
我认为，中庸本质上属于矛盾的一种对立统一。不急、不急、不慢的中性状态，属于一般意义上的中间状态；当客观情况紧急时，主观极限态度也符合中庸。例如，当火在燃烧时，我们必须迅速把它扑灭；当自己劳动多时就多得，少劳则少得，不能把平均分配当作公平。
由于中庸的范畴，生活中所有矛盾的事物都失去了对立，变得和谐。
因此，在社会转型的这个阶段，人们普遍浮躁，因此一些不良现象也随之而来。攀比、投机、仇富，各种思想和行为层出不穷。事实上，这些情况都是人们在浮躁和极端矛盾中迷失自我的表现。
要知道，人并不是独自生活在这个世界上，只要不是独自的生活，矛盾就会必然出现，难道真是要我们去无限的制造矛盾、扩大矛盾吗？宇宙中没有完美的东西。我们之所以感到完美，是因为矛盾的统一和谐给了我们完美的感觉。
对国家来说，和谐就是中庸，就是要尊重客观规律，想问题、做事情兼顾各个方面、各个层次，在不急不躁、不疾不徐、不偏不倚中求发展。对社会来说，和谐是手段，就是在效率和公平之间找到一个平衡点。既要防止因忽视效率而造成的社会贫困和落后，又要避免因忽视公平而造成的社会两极分化。
对经济建设来说，和谐就是中庸，就是“不毁林而猎，不涸泽而渔”，兼顾经济发展与生态平衡，实现可持续发展。对人生来说，和谐就是中庸，就是在理想和实干中找准位子，不好高骛远，不锋芒毕露，不偏执极端，不浮华虚荣，崇尚本真自然、脚踏实地的努力，追求一种花开半看、酒饮半醉、进则天下、退则田园的生活姿态。对人际关系来说，和谐就是中庸，就是在坚持真诚友善原则与不必过分计较小节之间找到平衡点，平和处事、谦和待人。
对于企业而言，和谐就是中庸，就是在企业内部人自身、人与人以及企业外部人与社会、人与自然的关系中找到平衡点，提高企业的经济效益、社会效益和生态效益，实现稳定、持续发展。
事实上，孔子的“君子”的思想同样与“中庸”思想是相互辉映的。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子“等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。
而君子心胸坦荡，因为他沉着无私，所以他可以心平气和，有良好的意愿与所有人在一起。
中国一向视和谐为美。什么是真正的和谐？它是在坚持不同声音和观点的前提下，对他人的一种包容和融合。其实这就是君子之道。
所以，我们要想真正实现自己的理想和抱负，实现心中的和谐，就要从自己做起，让自己有一种自信，不自负，有原则，有诚信、懂得宽容的信念，才是在这个浮躁时期保持清醒、认清自身的基础，真正的做到立善行身，坦荡做人，最求真正的和谐。
纵然，《论语》经历了两千个春秋，其中博大的思想一个人很难去全部理解和品位，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，希望自己能在以后的日子里更深入的了解和体味《论语》的思想，提高自己各方面的素质，用一颗真诚的心，一颗充满希望和理想的心在以后的工作和生活中勉励自己，为这个社会贡献出自己的力量！
论语读后感(篇3)
孩子们在上小学，经常问我一些常识性的问题。往往在告诉他答案之后，他还会冒出一句“为什么”。在这种场景后，让我经常想起小时学过的《论语》中的一句经典——子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。”有一些问题的答案已经深深的烙印在我们的记忆深处，当遇到问题时，我们往往是答案脱口而出，却很少有人像孩子那样去问问“为什么”。通过辅导孩子学习，我常常要去回答很多个“为什么”，这种过程中也在不断加深我对这句经典名句的理解——只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
现在是一个学习的时代。企业在发展，个人要不断学习知识和技能，提高自身能力，才能跟上企业发展的步伐。现代企业员工的执行力落实到细处就是“高度的责任心+扎实的知识技能”，这两点缺一不可。行业在不断发展，竞争对手不断推陈出新，还继续用常规思维定式去看待问题，就会跟不上企业的发展速度。
电子商务、互联网+、微信服务、智能机代替人工操作…竞争环境日新月异。逆水行舟，不进则退。在激烈竞争的面前，不断学习新知识，持续改进并提高个人执行力，是我们每个人现在还要再上的一堂“必修课”。
论语读后感(篇4)
孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“**三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。
他的教育思想、教学方法、学习态度以及他所倡导的师生关系，至今仍值得我们学习。
（一）学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。
特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每个学生的发展。
作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，我们才能用所学的知识来解决我们面临的各种问题。
所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
（二）因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养**学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励**们珍惜时间、发奋图强。
这样的教学方式，受到了**们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。
新的教育理念要求教师面向全体学生，注重学生个性的发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。
新的教育理念还要求教师尊重、理解、包容每一个学生，善待学生的错误，用学生的优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每个学生都有自己的精神王国和情感天堂。
所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
（三）善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子在这一论点上是非常明智的。他要求学生积极思考，善于推理，从一件事中学到另一件事。这种启发式教学方法在新课程改革的今天仍然具有重要的现实意义。
我们知道，随着科学的飞速发展，很多知识会很快被淘汰，变得一文不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。因此，现代教学不仅是教学生知识，更是教学生学习知识。
教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当
十、触类旁通的效果。
（四）相互切磋，教学相长。孔子提倡师生在教学方法上相互讨论，达到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。
颜回是孔子最敬仰的**，但他听信孔子的言行，从不发表意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。
”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是一位开明民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，这与孔子的教与学是一致的。
教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。教师和学生共同为自己和彼此的发展和成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。
当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有通过师生互动，师生的创新精神才能在课堂上得到有效的发挥，课堂才会有真正的快乐时光。
（五）联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的**。孔子通过对人的评价，教导学生辨别是非，为学生树立理想人格的典范，培养自己。
孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子一生评论过许多人和事。从这些评论中，我们可以看出他审时度势的胸怀和雄心，也可以通过实例反映出他教学生的良好学风。
理论联系实际是教学的基本原则。今天，根据实际评价人和事，也是教学中不可缺少的一部分。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生牢固地掌握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。
这次课改明确提出要实现三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。”
总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。
论语读后感(篇5)
一部《论语》，两万余字，却可进入中国思想史上最灿烂的文章之列。它影响了学者甚至普通人两千多年。中国人的性格也受到无声教育的影响。封建王朝垮台，四书五经进不了讲堂，儒家思想受到不公平对待，《论语》和其他儒家经典一样，落在书架上。
然而论语的光辉并不会因一时不被理解而消淡，儒学作为中国文化的精髓部分，必然会和经济一起复兴，论语的精彩，必然会被更多的人体会。果然，于丹教授做客百家讲坛，讲《论语心得》，提醒了国人还有这么一部经典等待着我们翻阅。
宋代有位大儒程子这样说论语的读后感：“读论语，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”所以我读《论语》，只看得“教育”二字。
孔子是我国古代伟大的教育家，《论语》较为集中地反映了孔子的教育思想和教学活动。有学者统计，《论语》中明白谈到“学”的词句达64处之多。借国学大师马一浮先生的话：
“《论语》者，所以教人学为君子也。”
毛泽东同志指出：“学习我们的遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我国有着几千年的历史，它的特点和许多珍贵的产品。
对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史中国的发展；我们是马克思主义历史主义者。我们不应该断绝历史。从孔子到孙中山，我们都应该总结和继承这一宝贵遗产。
这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的”。
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。“半部论语治天下”《论语》的教育思想，很多与今天的新课程理念是吻合的。所以，对一个中学教师来讲，《论语》是本很好的教材。
对于孔子教育思想的批判继承，有其批判的一面，我们可以从中吸取教训，也可以从中继承。当然，继承也不是毫无批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的东西、优秀的东西，加以弘扬、改造和创新，使之有用于发展社会主义教育。下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。
其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，把教育扩展到广大民众，无疑具有重大的进步意义。
孔子不畏世俗，怀着极大的教育热情，“正身以俟，欲来者不拒”，对于那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”，体现了师爱的理智性和广泛性。“有教无类”的思想对于我们今天所呼唤的教育公平是最好的回答。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通。
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。因此，我们也应该根据学生的个性差异进行教学。
教学应着眼于学生的实际情况，而不是漫无目的。每个人都有自己的特长，教师要注重发挥学生的特长，让学生乐学、爱学，对不同的学生采取不同的教育方法，才能取得更好的教育教学效果。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的，至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容。
那么，在这些教学内容中，孔子最重要的是什么？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：
“不学《诗》，无以言。”又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。足，则吾能征之矣。”这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。正因如此，当季康子问他的**仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”。
事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想和培养目标与当时的社会需要是统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
两千多年前，中国出现了孔子这样的伟大教育家，这是我们中华民族的教傲。研究孔子的教育思想，不仅有助于正确地评价孔子，更有助于深刻认识我们伟大的民族、优秀的民族文化传统，激发我们的民族自豪感、民族自信心和爱国主义精神。孔子的教育态度和教育方法，有许多是值得继承和发扬的，它是我国优秀文化传统的宝贵财富，也是我国教育史中的瑰宝。