名家美文

颜氏家训【以浅裁深怨诮滋生】

从前我在修文令曹时，有山东学士与关中太史争论历法，一共有十几个人，众说纷纭，各持己见，一直争了好几年，内史将公文交付给议官来评定是非。

我发表自己的看法说：各位学士所争论的，大概可分为四分历和减分历两家。

观测推算天体运行的要领，可以用日晷仪的影子来测量。

现在以此来检验两种历法的春分、秋分、夏至、冬至四个节气以及日食月食等现象，可以看出四分历比较疏略而减分历比较细密。

疏略者就声称政令有宽大与严厉之别，日月运行不断变化，所定的历法也难免有差误，这并不是历法计算的失误。

细密者则说日月的运行虽然有快有慢，要准确地预测出来，可以预先知道它们运行的度次，并不存在什么灾祥之说。

如果采用疏略的四分历，就可能隐藏奸邪而失去真实，如果采用细密的减分历，就可能顺应天数而违背经义。

况且议官对历法的了解，不可能精于争论的双方，以学识浅薄的人去评定学问深厚的人，怎么能让人信服呢？既然这事不属于法律条令所掌管，就希望不要让他们来判决此事吧。

整个议曹的人，都同意我的观点。

有一位礼官，却对我的观点不以为然，苦苦不肯放手，想方设法对两种历法进行考核。

因为他才疏学浅，无法实地进行测量，就反复去访问争论的双方，想借此看出其中的优劣，他们从早到晚争议不休，暑往寒来，不胜烦劳，从春天一直到冬天，也没有得出一个结论，抱怨责难之声四起，这位礼官才红着脸告退，最后被内史责问。

这就是好虚名所招来的羞辱啊！

颜氏家训【天性无穷少欲知足】

《礼记》上说：欲望不可放纵，志向不可满足。

宇宙如此之大，也可到达它的极限，而人的欲望却是无穷无尽的，只能在使自己欲望减少，懂得满足的基础上加以限制。

先祖靖侯曾告诫子侄们说：咱们家是书生门户，世世代代没有富贵过；从现在起，你们为官，不可担任俸禄超过二千石的官职；你们的婚姻不可攀附权势显赫的家族。

这些话，我终身牢记在心，把它当作座右铭。

颜氏家训【不知纪极必致败累】

大自然的法则，都厌恶骄傲自满。

谦虚淡泊，可以免除祸患。

人在世上生存，只要有衣服可以用来御寒，有食物可以用来充饥，也就是够了。

身体本身，尚且不应该奢侈浪费，身体以外，还要穷奢极欲吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，他们都拥有天下的财富，贵为天子，不知道满足，尚且会遭到败损，何况一般的人呢？我经常认为，在二 查看更多>>

颜氏家训【兀帝少学不避病痛】

梁元帝曾经对我说：从前，我在会稽郡的时候，从12岁开始就已经喜欢学习了。

当时我患有疥病，手都没有办法握拳，膝盖几乎不能弯曲。

我关上书房，挂上葛布制成的帐子，避开苍蝇，一人独坐，用瓯瓶装着山阴甜酒，时而喝上几口，以此减轻疼痛。

专注地读一些史书，一天读20卷，因为没有老师传授，时常会有不认识的字，或不理解的句子，这就需要自己反复揣摩，因为自己喜欢读书，不知道厌倦。

处于帝王之子这样尊贵的地位，又处于无忧无虑的孩童时代，尚且能够如此用功，何况是那些希望通过学习飞黄腾达的平民百姓呢？

颜氏家训【勤学不辍必成大器】

古代勤奋好学的人很多，苏秦读书的时候用锥子刺大腿以防止瞌睡；文党把斧子投于高树，毅然前往长安求学；孙康在夜晚的时候凭借雪地的反光读书；车胤用袋子收聚萤火虫用来照明读书；倪宽和常林在耕种时也要带上经书；路温舒在放羊时就摘蒲草截成小简用来写字。

他们都是勤奋好学的人。

梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，很小的时候，他父亲就去世了，家境贫寒，买不起蜡烛，夜读的时候，就买来获草，将它折成尺把长并点燃用来照明。

梁孝元帝刚离开会稽时，精心选拔官吏，刘绮因为才华出众，所以被任命为太子府中的国常侍兼记室，很受器重，最后当上了金紫光禄大夫。

义阳的朱詹，祖祖辈辈住在江陵，后来迁到了扬都。

他勤奋好学，因为家里没有钱，连续几天都没有米用来做饭，就经常靠吃纸来充饥。

天冷的时候，没有被子可以盖，他就抱着狗取暖而睡。

小狗也非常饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼唤也不见它回家，那哀伤的叫声惊动了周围的邻居。

即使这样，他依旧没有荒废学业，最后成为了一名学士，官位升至镇南录事参军，受到梁孝元帝的礼遇。

这些是非常不容易的事情，这也是一个勤学的典型。

东莞人藏逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，但苦于不能长期借读，就向他的姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，亲手抄了一本。

军府中的人都佩服他的志气，后来他因为研究《汉书》而闻名于世。

颜氏家训【勤学好问以学成忠】

齐朝有个叫田鹏鸾的宦者，原本是少数民族人。

刚刚入宫的时候才十四五岁，那个时候就非常好学，书本随身携带，早晚诵读，由于他所处的地位十分低下，所以劳役非常辛苦，但仍能利用闲暇时间，四处向人请教。

每次到文林馆，都气喘吁吁 查看更多>>

颜氏家训【人有忧疾便呼父母】

人一旦遇到有忧愁疾病，就开始呼喊天地，呼喊父母，自古以来都是这样。

现在的人讲究避讳，处处比古人来得严格。

而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。

祢是已故父亲的庙号，父亲在世的时候都不可以这么叫，那么父亲死后又怎么能随便呼叫呢？

《仓颉篇》中有倄字，《训诂》中是这样描述的：倄是痛苦时发出的声音，读作羽罪反。

现在北方人伤痛的时候就叫倄。

《声类》里面将这个字的音读作耒反，现在南方人在悲痛的时候也会这样喊。

这两个音随人们的乡俗而定，两者都是可以的。

颜氏家训【一人受劾举家伸冤】

在梁朝，那些被拘囚弹劾的官员，他的子孙、兄弟、侄儿，都要连续三天光着脚到朝廷请罪，如果子孙当中有做官的，就要主动请求解除官职。

他的儿子们则要穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面惶恐不安地守候在街道上，见到办案的官员，就不停地叩头，以至于满地都是血，他们要为自己的父亲申诉冤屈。

如果他们的父亲被发配去服苦役，他们就一起在官署门口搭个草棚居住，不敢在家中安居，直到十几天后，官府的人来驱赶，他们才肯离开。

江南地区各位宪司拥有弹劾官吏权力的，案情虽然并不严重，但如果官吏是因为违背教义而遭到宪司的污辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，双方的子孙三代都不相往来。

到洽是御史中丞，他有弹劾刘孝绰的打算，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，到溉苦苦规劝他不要弹劾刘孝绰，但最终未能如愿，到溉只好流泪向刘孝绰分手道别。

颜氏家训【父危子拘母病儿泣】

兵器属于凶器，战争存在危险，两者都不安全。

古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军率军出征之前要凿一扇凶门并从此门出去。

某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该自我约束，不应该参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。

如果长辈被围困在城邑之中，晚辈就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，常常流露出如临深渊、如履薄冰的神情。

如果父母病重，所要请的医生虽然年纪轻、地位低，但他也应该流着泪向医生下拜，以此求得对方的怜悯。

梁孝元帝在江洲的时候，曾经身染重病，太子方等就亲自拜见过中兵参军李猷。

颜氏家训【结拜兄弟志均义敌】

来自五湖四海的人能够结拜为兄弟并不是件容易的事情。

必须是志同道合，对朋友始终如一的人，才能结拜。

然后，就要让自己的孩子向结义兄弟伏地下拜，并称呼对方为丈人，这样做 查看更多>>

颜氏家训【不知所由博求古今】

我曾经跟从齐王一起到并州，从井陉关进入上艾县，到了上艾县再往东几十里，有一个猎闾村。

后来，百官又在晋阳以东百余里的亢仇城旁接受马粮。

大家都不知道猎闾村和亢仇城两个地方在哪里，广泛查阅古今书籍，都没有结果。

直到我翻阅《字林》、《韵集》之后，才知道猎闾过去称作?余聚，亢仇城过去称为?？

，它们都属于上艾县。

当时太原的王邵想撰写县志，我就把这两个名称说给他听，他非常高兴。

世上的书信中常写一词勿勿，这种写法一直沿袭下来，但没有一个人知道它的缘由，有人妄下结论说勿勿是忽忽的残缺字。

考证《说文解字勿部》解释说：勿，是乡里所树立的旗帜，这个字像旗杆和旗帜末端的旗穗，是用来催促民众服役的。

所以就把勿忙急迫称为勿勿。

颜氏家训【校定书籍不可偏信，标新立异莫忘操守】

文章起源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《尚书》中产生的；叙述和议论，是从《易经》中产生的；歌、咏、赋、颂之类的文章，是从《诗经》中产生的；祭、祀、哀、诔，是从《礼记》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中产生的。

朝廷的重要制度，军队里的号令誓词，在弘扬仁义道德，阐发彰明功德，统治人民，建设国家等方面，用途是非常多的。

至于陶冶情操，婉言劝谏，进入那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。

在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学这类文章。

但是自古以来，文人大多陷于轻浮放荡：屈原爱显露才华，表现自己，暴露国君的过错；宋玉体貌艳丽，被人看作戏子；东方朔言行滑稽，不够庄重；司马相如攫取王孙的钱财，没有操守；王褒私人寡妇之门，还将此事公然写进《僮约》；扬雄作《剧秦美新》向王莽邀宠，他的品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽执政时反复无常；傅毅依附结党投靠权贵；班固剽窃他父亲的《史记后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因华而不实屡遭排挤；马融谄媚权贵致遭讥讽；蔡邕依附董卓被杀；吴质横行霸道而触怒乡里；曹植傲慢不驯，触犯刑法；杜笃向人索借，不知道满足；路粹心胸狭隘；陈琳粗疏狂放；繁钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率浮躁而遭人厌恶；孔融、祢衡狂放傲慢，招致杀身之祸；杨修、丁虞蛊惑生事而自取灭亡；阮籍不守礼节，伤风败俗；嵇康盛气凌人，不得善终；傅玄负气争斗，被免掉官职；孙楚傲慢自负，冒犯上司；陆机 查看更多>>