刀疤读后感

撰写读后感需要注意以下几个方面。首先，在阅读完作品后，我们应该把自己内心的感受和思考进行整理和梳理。其次，需要重点描述自己确实感觉到有所触动的部分或内容。接下来，可以加入一些个人的见解和体验，表达对作品的赞赏或批评。最后，推荐给读者一些值得阅读的相关作品或文章，以及与朋友分享自己的感受。作为我们，我推荐你不妨读一下“刀疤读后感”，如果您认为这篇文章好必须与您的朋友分享！

《刀疤豺母》源自于沈石溪写的一部动物小说。故事讲述了在一片大草原上有着许多牧民，他们非常讨厌无恶不作的豺狼，在猎人强巴的带领下牧民们恶狠狠地朝它们开枪，把豺赶出了草原。豺被赶走后，红毛雪兔泛滥成灾，破坏草原，牛羊没有草吃，兔子偷吃村民的粮食和菜，还咬死猎狗。村民和强巴无计可施。最终，在作者和强巴不懈的努力下将豺“请”回了草原，草原又变得生机勃勃。

虽然草原最终恢复勃勃生机，但是在这个过程中，人们开始反思了自己的行为，同时也告诉我们大自然每个事物的存在都有着内在的联系，人们随意的改变并不能给我们带来预想的效果。虽然红毛雪兔能给人们带来很多的金钱，而金背豺捕猎红毛雪兔使得人们失去了一部分赚钱的机会。但是，一旦没有了金背豺的威胁，红毛雪兔就泛滥成灾了，不仅不能给牧民们带来更多的金钱，更是破坏了牧民的的原有生活。

在这本书中，作者告诉我们不要随意打破自然界的生态平衡，要遵循自然规律。不能为了自己的一点点私欲而去破坏自然规律，就像我们不能为了一点点的进步，而去走捷径一样。

地球是人类和动物共同的家园，让我们和平相处，一起让我们的家园变得更美好！

假期过了一半，我终于摆脱了新年的烦扰。赶紧来写读书的感受吧。年前，书没读几本，只是看了杰克伦敦的《白牙》，沈石溪的《刀疤豺母》。

又把《明朝那些事》复习了一遍，其他的书，都没看。

不扯闲撇子，说说《刀疤豺母》。

《刀疤豺母》主要讲了一支由一只脸上有刀疤的母豺，领导的豺群，因为和人类冲突结下仇恨，被人类无情驱逐。但人类遭到了大自然的报应，当地野兔泛滥成灾。即使人类使用许多方法，也不能接受它们。

只能把豺再请回来。费尽千辛万苦，豺终于回来了。没过多久，豺就把野兔收拾了。

读完后，我想到了一篇课文，第十五课。每一次，人类都傲慢地把自己的意志强加给世界上的其他事物。人类自以为食草动物是善良的。

其实动物并没有善恶之分。只是按人类主观的利

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在寒假里，我利用十九日、二十日、二十一日三天的时间看完了在寒假里的第一本书？？《刀疤豹母》。

《刀疤豹母》主要说的是：由一只背上有刀疤痕迹的豹母带领着一群金背豹生活在尕玛尔草原，由于金背豹们和人们有一些误会，人们叫金背豹：？恶豹？。不久后，金背豹就被人们赶出的尕玛尔草原。金背豹被赶走后，意想不到的事情发生了，大量的红毛雪兔没了天敌，开始迅速繁殖，到后来尕玛尔草原发生了大灾难，寸草不生，可以称得上是？秃原？。后来，人们后悔把金背豹们赶走，没有办法，只好把金背豹？请？回来。经过了跋山涉水、千辛万苦，人们还是把金背豹请到了尕玛尔草原。

从《刀疤豹母》这本书中，我学到了许多知识，但让我记忆犹新的还是：只有大家一起维持自然界的生态平衡，才能互相依赖，互相信任！

我十分欣赏这群金背豺。因为它们是一个团体，只有团结才可以让它们生存下去。后来，强巴抓了八只小豺，企图用幼豺引出刀疤豺母，以解心头之恨。动物浓浓的亲情就在这儿体现，多么的感人啊！

读了这本书后，我百感交集，觉得人类不应该把金背豺赶尽杀绝，也不可以把金背豺当一种神兽一样顶礼膜拜。如果人们将金背豺杀绝了，那生态平衡被破坏，人类也会遭受灭顶之灾。生物链是生态平衡的象征，打破生物链就是打破生态平衡。人类不要随意破坏生态平衡。其实，世界上除了人类外，有许多动物是有感情、有灵性的，它们有爱的天性，会喜怒哀乐，甚至会有分辨是非的能力。因此，我们应当学会尊重动物，还它们生存的权利。记得有一次，妈妈带我去菜市场，我看见一个摊主在卖青蛙，一只只活蹦乱跳的青蛙被摊主三下五除二给处理了，我看了十分心痛，如果青蛙被捉光了，害虫就多了，那菜就要打农药。大家想想，吃了带农药的菜，我们的健康还有保障吗？破坏了生态平衡，带给人们的将是灭顶之灾。

这几天我读了沈石溪的一本书《刀疤豺母》。我花了两天时间就读完了，完全被书中的故事情节给吸引了。这本书原始、阳刚、充满着大自然的美，述说这迷人的大草原的故事。

故事讲述了在一个无边无际的大草原上，生活着一群高黎贡山特有的稀有动物金背豺，和草原上的牧民发生的冲突。金背豺平时经常捕食人们的牛羊

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二、日本人矛盾性格形成原因

日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。但是，这让成年日本人承受了非常沉重的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。

以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。

与中国的“仁爱”不同，日本人认为这是为道德低下的人制定的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。

日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。

天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。

这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人对爱的付出是自由、慷慨、无条件的，拿父母对孩子的爱来说，他们不求回报，因为他们的孩子也会有孩子也会将爱传递下去，但日本人对爱的付出则是有条件的，有回报的。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。

这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。

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高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，

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杨志为了表示他怀抱的那口刀是要卖的，就在刀鞘里插了一枝草标。这种用插草标来表示交易意向的做法在民间一直流传，父亲就曾对我讲过，解放前家乡遇上饥荒，有人卖儿卖女，就在那孩子头上插枝草标。这一说法我后来在老电影里得到过证实。因为杨志的刀上插了草标，所以来往的人都明白他想把刀卖了。牛二也明白这一点，所以他要买。但是牛二对杨志一口刀出价三千贯不理解，站在消费者的立场，他有权利要求杨志，也就是货主当场验明刀的功效。头发吹断了，铜钱砍断了，都没问题，就差杀人不见血了。杨志说的这第三条有点不慎，让牛二找到了耍无赖的把柄，他非要杨志杀个人不可。如果真的如杨志所说杀人不见血，牛二说他才买这口刀；而他牛二如果真的遇见的是如此罕见的宝刀，他必买，所以杨志你必须杀个人，这显然是个怪圈。杨志认为，从检验刀的产品质量的角度讲，杀一只鸡和杀一个人一样，都可以达到目的，但或除人以外的其他动物。怎奈杨志不幸遇到了一名认真的消费者，一个固执的，不知死活的刁民牛二。杨志这把刀现在卖也不成不卖也不成，困境由此产生---用小说研究的专业术语讲，这叫张力。

杨志卖刀的故事从我童年读到它时起，就一直深深地存活在我的记忆中，像那宝刀一样，铿锵作响，闪着寒光。这究竟为什么，我却一直弄不明白。小时候我经常把自己想像成杨志，反复思考自己面对牛二的纠缠该如何处置，如何脱身，我甚至还考虑过自己万一卖了三千贯钱，那该怎么消费，怎么安排以后的生活。也许就是这种焦虑把杨志卖刀这个响亮的，有着无限意味的词组刻在我的脑海里。

事实上，最先知道杨志是在他被劫生辰纲的故事里。上小学的时候，我们正赶上全国大批《水浒》，老师也就奉命在课堂讲“智取生辰纲”，我当时听得昏昏沉沉、懵懵懂懂。倒是过了两三年我自己在家看真正的《水浒传》，才发现杨志也是一条好汉，而且武艺在《水浒》里绝对一流。最重要的是，他既然是一条好汉，其实就是和晁盖、刘唐他们一拨儿的，只不过走上正确的命道路的时间不同罢了。至于这本“反面教材”中的投降派宋江，看了小说也觉得他算条好汉，至少他为营救晁盖做了一些地下工作，而且大义灭亲，敢杀阎婆惜，也算男子汉大丈夫了，比