荀子读后感

荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。

荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒”。但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。

本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。作者简介劝学

此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的.篇章。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 译文：君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取·却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮·弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为没有过错了。故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“嗟尔

阅读是一种享受，它能够给我们带来无尽的启迪和智慧。而书籍就像给予我们照明的一盏神灯，当我们处于最低谷的时候，它却能照亮我们前行的道路，指引我们走出困境。作品则像是无私的好朋友，时刻陪伴着我们，给予我们力量和勇气。

读完一本好书，我们也可以坐下来好好写写读后感。读后感是对所读书籍的总结，是我们对书籍内容的思考和感悟。写读后感可以通过以下几个步骤展开：

首先，可以列举自己在书中感兴趣的部分或者留下深刻印象的地方。这些部分可以是作者的观点、对人生的思考，或者是描写生动的场景等等。通过列举这些部分，可以为读后感的撰写提供一些素材。

其次，可以从自己的角度对这些部分进行解读和分析。思考为什么这些部分能够引起自己的共鸣，或者是对自己的触动。可以从个人经历、家庭背景等方面来理解，并思考如何将这些观点应用到自己的日常生活中。

最后，可以总结自己在阅读过程中得到的收获和感悟。可以从知识上的提升、对人生的思考、对自己的启发等方面进行总结。读后感不仅是对书籍的评价，更是对内心的反思和成长的见证。

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此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高

荀子的名言

1、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

2、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

3、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

4、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

5、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

6、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

7、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

8、君戒专欲，臣戒专利。

9、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

10、学者非必为仕，而仕者必为学。

11、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

12、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

13、凡斗者自以为是，而以人为非也。

14、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

15、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

16、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

17、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

18、是谓是，非谓非，曰直。

19、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

20、长幼有序。——《荀子·君子篇》

21、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

22、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

23、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

24、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

25、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

26、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

27、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

28、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

29、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

30、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

31、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

32、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

33、良医之门多病人。——《荀子·法行》

34、君子赠人以言，庶人赠人以财。

35、尊严而惮，可以为师。

36、以善先人者，谓之教。

37、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

38、知之而

1.兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》 2.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。 3.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 4.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》 5.不足于行者，说过;不足于信者，诚信。 6.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 7.巢非不完也，所系者然也。 8.诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。 9.怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。 10.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》 11.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 12.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 13.恶之者众则危。《荀子正论》 14.凡斗者自以为是，而以人为非也。 15.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》 16.夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 荀子名言 17.夫师以身为正仪，而贵自安者也。 18.干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 19.公生明，偏生暗。 20.恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。 21.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 22.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》 23.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》 24.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 26.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 27.居必择乡，游必就士。《荀子劝学》 28.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 29.君子耻不修，不耻见污。 30.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 31.君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。 32.君子隆师而亲友，以致恶其贼。 33.君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。 34.君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，