论美貌读后感

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《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当斯密，经济学之父的经典代表作。这本书的初版为1776年版本，它能够和当时美国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其历史价值之高。而我读后也受益匪浅。

《国富论》被称为经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。读过本书之后，我认为此说法有其道理所在。随着历史的发展，人类不断进入新的历史时期，人们看问题的角度也在更新。很多经济学著作或者说经济学原理不能接受不同历史时期的检验的原因很大一部分在与其历史局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。而《国富论》不同，《国富论》分析揭示的是经济学的本质，是从事经济的社会中的人的本质，而人的活动的本质、心理是不随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亚当斯密的观点无论是对于早期还是现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴意义。其许多观点也亦被当今人们奉为经济学中的定理。

《国富论》中最具精华的理论，我认为，即是看不见的手的原理。斯密从人的利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。他认为，每一个人行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。然而，斯密在所著另一本书《道德情操论》中从人具有同情心出发，论述了利他主义的伦理观。这看似矛盾的观点恰恰揭示了斯密矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛盾的内心世界。人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。经济实际上是利己性与利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。这只看不见的手引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。

其次，斯密在书中提到了分工。他认为分工可

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今天我看了百家讲坛，主要讲的是贞观之治之李世民夺位。当时汉高祖时期，皇帝李渊治国有方，当时全国上下夜不闭户，路不拾遗。

这时，李世民就起了夺位之心，他的第一步就是朝太子和齐王开刀，他设计计谋在玄武门把太子和齐王杀了。这就是所谓的玄武门政变。为什么当时皇帝不处罚李世民呢?是因为他的声望太高了，杀了他天下就会。杀了齐王和太子后，李世民就派他的一员大将去找皇帝要兵权。当时，皇帝和几个大臣在划船，看见一名全副武装的将士来到他的面前，就被吓着了，明白了此人的来意，但皇帝还是故作镇静地问他：你来干什么?此人就说外面有人生乱，请你把兵权交给秦王，让他来统一安排，全部听从他的指挥，旁边两位大臣也帮李世民说好话，皇帝没有办法，也只有交了兵权。

从而也把自己的皇位拱手相让了，因为当时兵权就等于一切，所以李世民就顺理成章地当上了皇帝。李世民当上了皇帝，众说纷纭，有的说是他篡位，有的又说是继位。史书是史书，说法归说法，我认为李世民的做法是错的。因为他不应该为了自己的利益而杀兄囚父。虽然他达到了自己的目的，却失去了手足、父子亲情。

百家讲坛一直是我比较喜欢的栏目。从纪连海的《正说和珅》到易中天的《品三国》。这几天我就关注着于丹教授的《论语》。《论语》是一本记录孔子与他的弟子的言行的书。孔子说，一个人要有人格的尊严。他不提倡以怨抱怨。因为冤冤相报何时了?他也不提倡以德抱怨。他说那是一种浪费。是对人生的浪费。试想，人家很对不起你，可是你仍然忍辱负重，还在那里对他人宽容，忍让，会让那人感到你是可欺的。这样会让那个人瞧不起你的，你要用你的公正，磊落的人格，既不是德，也不是怨，要把有限的情感留在最有用的地方。因为人生有限，生也有涯。光明磊落才是你应该做的事情。于丹教授把孔子说的文言文给予大家解释得惟妙惟肖。让人容易懂得为人处世道理，她讲述的人生哲理是我们需要知道的。所以我认真做着笔记。

低段学生英语语音教学

百花齐放，百家争鸣

诸暨海亮外国语学校陈旦丹

11月27日我有幸和所有的小学英语教师一样怀着激动的心情参加了第四届“百家论坛”教学观摩活动。对我来说，这是一个难得得机会。我想我可以在这里找到

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《国富论》读后感范文

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为了养成良好的阅读习惯，切实提高理论高度与深度，为人生发展打下坚实的基础，我利用寒假时间阅读了《国富论》，产生了一些思想感悟。

《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。它从国富论的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资、地租和利润。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标；第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人；第三，市场上价格这只看不见的手把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。

价值论的概念给我留下了深刻印象，给我一些感触，这个理论曾在马克思的《资本论》中也出现过，可见他们两个人的远见，在资本主义社会仍具有时代先进性，也是一般人所不能意识到的，其实，这个理论，最早的提出者还是亚当—斯密，他是站在资本主义的角度，提出了利润是从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，说简单了就是剥削劳动力，只有这样，资本家才能不断的积累原始资本，扩大生产规模，进行再生产，这样循环往复，使得那些资本家越来越富有，同样，一个国家富有的资本家多了，那么这个国家的经济就开始飞速发展，提高国民收入，整个国家就会积累大量财富，经济基础决定上层建筑，一个国家的资本多了，也就可以称霸世界了。

而马克思的价值论，是站在工人的角度提出的，提出资本家取得利润的实质上就是剥削劳动力，压榨工人的剩余价值，使工人们的剩余价值得到最大的发挥，加班加点，使得资本家的腰包鼓了起来，而使工人们的利益越来越少，权利越来越小，马克思价值论的提出，主要就是为了让所有那些被资本家们压榨剥削的工人们，一致起来罢工反抗，改善这种不平等待遇，用无产阶级政权

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读《矛盾论》后感

班级：历史二班 姓名：陈昕昕 学号：20141429 《矛盾论》是毛泽东哲学的代表著作，它是作者继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内部的严重教条主义思想而写的。《矛盾论》这本书从两种宇宙观、矛盾的普遍性与特殊性、主次矛盾和矛盾的主次方面、矛盾的同一性和斗争性等方面深刻阐述了对统一的规律。

什么是矛盾？从生活的角度中说是“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾；但从哲学的角度来说，矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，即对立统一原理。在《矛盾论》中，作者提到“矛盾存在于一切事物的发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。”矛盾是不以人的意志转移的，由此我们可知，矛盾存在我们的日常生活中，对于矛盾我们不可回避，不可否认，要学会积极寻求科学的方法解决矛盾，像陶渊明所寻求的“世外桃源”认为社会没有矛盾是对矛盾的否认，最终是不可获得美好的结果的，同时像我们现在生活的社会一般，也充满了各种矛盾，但是我国积极探讨解决矛盾的途径，因而我们的社会活力不断迸发。

首先从矛盾的普遍性与特殊性方面来说，《矛盾论》指出矛盾的普遍性就事事有矛盾，时时有矛盾，这就告诉我们做事情要坚持全面的观点一分为二看问题，坚持两点论；而矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，矛盾着的事物及其事物每一个侧面都各有其特点，毛泽东说过：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”即要求我们要做事情要做到具体问题具体分析。就拿党在刚刚成立之初举例，在苏联留学回来的布尔什维克党，照搬苏联模式，不从中国实际的国情出发，一味听命于共产国际不切实际的指示，结果导致中国在第四、五次反“围剿”中遭到惨败。所以处于现时代的我们应该汲取历史的教训，对于生搬硬套的行为是不可取的，毛泽东也说过：“所谓形而上学或庸俗进化的观点，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种观点把世界一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的，永远不